..續本文上一頁到黃老居士打坐一個多小時，手酸了，叁昧印即松開，放在膝蓋頭上，這樣似乎不大對，不應該如此的。師笑雲：善哉善哉善男人，善女人你這番用心是好的，叁昧印當然好，但兩手松開放兩膝上也是一種手印。看在什麼時候用，你是大居士、老居士，如何佛法經論如此淺昧。你知道不知道呢？韓居士：不知道。師雲：以打坐姿態而言，單跏趺、雙跏趺共九十六種打坐姿勢，各有妙用，與叁昧印一樣的，得定不得定不在結叁昧印與否。當然結叁昧印有其道理，且與氣脈很有關系。但諸佛菩薩境界之差別，有各種手印與坐法，其中妙用無窮，到某一種定境，生理上自然會告訴你需要結何種定印，氣機才會歸元，到時自會采取某種定印和坐法的。韓居士：這些我都不知道，說黃老居士說錯了，罪過，罪過過師笑雲：這也沒有什麼罪過，不知者不罪，而且你是一番善意。(良久——)師雲：學般若人如冰棱上走，劍刃上行，一有不當，喪身失命。普通人因果還慢些，學了佛，知法犯法，罪過更太。很多學佛的，無論出家在家易生一個流弊，一學了佛，即“天上天下，唯我獨尊。”可尊者是佛，並非是你，自己傲慢得很，還不願向人請教，怎麼得了？故學佛家的人，也有很多流于狂妄，必須特別自己檢點。師繼又厲聲說：注意呵學儒家的易流于迂執；學道家的易流于詭秘。這是叁個流弊，必須要見其正而知其弊。並且要知道，凡是宗教徒最易傲慢、偏執。欲救儒家之迂執，即要佛家、道家。欲救道家之詭秘，即要佛家、儒家。救佛家的空疏狂妄，又要儒家、道家了。所以對這叁家，我們要知其正面，也要知其反面。周老居士：正如《楞嚴經》上所說，由戒生定，由定發慧。的確，
戒有多少種的戒!定也有多少種的定，到由定再發慧，真正的慧也即是所謂悟境，也有大慧小慧，大悟小悟，以及大般若智慧等不同。以個人數十年的體驗，更加深了解，這個戒定慧叁者的確是連著的。師雲：周老居士真是難得，他大大小小的善事不知做了好多。你們只知道打坐、修證呀，什麼的，你們不知道，這就是行履，行履到了，一樣可以到。所以我說，不要擔心周居士，他會到的。我這個不是故意安慰他的，此所謂菩薩行徑就是功德，舍己爲人的功德，戒定慧皆在其中矣無論大事、小事，他都會做的，他這是菩薩的一面，行履的一面，是值得效法的。說不好聽的話，你們看他做事婆婆媽媽的，但是翻過來一看，乃是菩薩的行徑。我們這滿堂人，包括我自己在內，沒有一個在這方面如他這樣婆婆媽媽，大慈大悲的，從婦人之仁開始。但是周老居士心識田中，有一個最大的障礙，必須他自己有一天真誠檢點出來，痛加忏悔去才對。什麼障礙呢？自己參去翰師雲：道家叫人要經常咽津液，咽津液則自然納氣，氣跟著津液一直送到胃再到丹田。尤其學道的人，應經常嚼津液，咽津納氣。津液者，其成分極其複雜，各種各樣的妙用多得很。但怎樣才知道津液是化了氣了呢？很少人提到這個問題。當氣由督脈上升到達頭頂，慢慢到舌頭牙齒縫，甜甜的津液(不是白糖的甜，而是自然的甜味)，源源而來。不要經常咽，等滿口時，舌頭翹起，不要像喝茶般地粗咽；要輕輕地、慢慢細細地咽，送下胃，自然氣下沈，自然到達丹田。女人則沈到胃(中宮)爲止。神凝氣住，此即化了。津液變甜了，佛法謂之甘露，甘露未來即氣未化，這是說的咽津納氣。試看滿堂人打坐，還有修行很久的人，幾人有這種清涼而帶甜的口水？太少了，年輕人容易，咕噜咕噜的，但甜的還沒有來，氣未化，老年人則口裏幹幹燥燥的。咽津納氣，久而久之，皮膚及全身都是另一番滋潤了，有如溫玉。咽津納氣如蒸餾水，是化學作用。精化氣，氣化神，乃至神還虛都是化學作用。煉精即身上後天之精變成先天之精；煉氣即是由轉河車，在此軌道上再蒸餾一番即是。何謂蒸餾？中學的化學課本上都有，水蒸餾後，最幹淨的蒸到鍋蓋上，由頂上一滴一滴地滴下來，于幹淨淨的，一點雜質都沒有。故煉精化氣，即是將此後天之精蒸餾、提煉，化了，變成甜的津液下來，才是化了氣。然後此津液配合上各種荷爾蒙，在身中若再經過一段時間“定”的醞釀，依天然規律，氣脈會再起變化，此類精氣所化的津液再變而爲“神”，即光明。從科學知識，吾人知道，宇宙中時間空間有盡，光是無盡的，光也是遍滿虛空淨法界。再進一步，夜是黑光，晝是白光，超出地球外，與其他星球之間的光，又非現在所見的光。現在看到的光只是太陽反射的光波，經過虛空中許多塵垢物質後所看到的光，不是光本身的體相。
各人自己用功，把這個時間提前了，抽出來先討論問題。今天我們這個檢討也差不多了。應該說的修持要領，這一次的聚會大體上都講得差不多了，只是希望大家能夠都記得，慢慢去研究。這五六天以來，我所講的東西，這個裏頭還有值得研究的，等于把我當一個古董，把一個古人所講的這些來研究。研究以後，自己會發現東西的，有許多問題我沒有指出關鍵所在，大家自己去探討。今天下午，我們變個方式，就是每一個人修持上見地上還有什麼疑處，有搞不清楚的地方，那麼乘這個時候問問。不過我希望大家說話要精要簡單，羅唆廢話不要說了，廢話連篇的沒有用。在說之前，自己先組織整理一下。那麼還是由法師開始好了，你稍稍整理一下，我希望不要空話太多了。
××法師：以往打坐都是想辦法求定，就用觀空的方法，其實這個空也用心觀嗎
師雲：哦：××法師：當體即空，放下就是。所以我那天拜佛有個感想，拜得身心疲乏得不得了，那時候一上坐，歇下就是，放下就是。
師雲：歇即菩提。——當心，只恐不是菩提。
××法師：這是我今天所得，這次打禅七所得，我感謝老師和各位。師雲：回去希望照我這個方法，多多拜佛，不過飲食還是要調整好，不要把色身搞壞了，色身壞了，沒得佛可學啊色身要調整好。上山哪，就偷懶了，唉算了，懶得吃了。色身搞壞了，你道沒有成，怎麼辦呢？沒有工具修了。所以要注意，先要愛護自己，否則也是犯菩薩戒的，把自己搞傷殘了就是犯菩薩戒了，要注意哦意×法師：同時，我還有一件事，就是我這次看到黃老居士，閉關才只有一兩年的時間，就有這個成就，他的功夫我很佩服。就一個七八十歲的老年人，他的功夫能夠有這種成就，真是不得了，難能可貴。像我這個叁十幾歲的人，不說我身體好嗎，也並不算壞，打坐用功這麼多年來都沒有他這個成就，所以和他比起來真是感到慚愧。在家沒有盡到人子之道，稱爲不孝；對國家也沒盡上點義務，這是不忠；現在我出家了，是爲了什麼呢？就爲了修道。所以今天看到黃老居士這種情形，我感覺我不夠，不忠不孝，不仁不義，對不起朋友，對不起父母。所以我自己體會到，我自己深深體會到，過去我沒有好好用功，我想了，從今以後我想我一定會用功修行，我甯可拿了我的身子死掉我都不在乎。過去我還固執呢，我還認爲自己這樣對，我還看我有所修，我能有所成，我抱著這個心，我從今以後要忘我忘身忘心去修。
師雲：對好啊法師，你了不起完全對只是前途尚有十八灘，我也不敢說你必然如何。我前幾天已經有兩句話要你參：“只恐不是玉，是玉也大奇。”所以不多說了。魯居士：昨夜這一覺之後就發暖，就去上座，愈坐愈舒服，腦筋裏頭不聽到外面什麼事情，嘴裏很舒服，吃了一碗稀飯，吃過之後，人迷迷糊糊，正想睡覺，一躺下就睡著了，一直睡到十一點，醒來後精神好了，不錯，所以第叁堂再坐，到了第叁堂哪，坐下來之後，心中沒有何所知何所愛，就是那個樣子的。這與佛法毫無關系……我睡得好熟，吃過午飯，坐了一堂，好舒服喔!但是坐坐又跑去睡了，一躺下來就睡著了，感到才睡一會兒，起來已是吃晚飯的時候了。這與佛法毫無關系，這也是緣哪，我從來沒有那個樣子睡，就是我在夜裏也沒有那個樣子睡，身體就和反的一樣的，哎呀不願意說話了，我說睡，這一睡就全然不知道了，自己也不知道我在睡覺了，也不知道我是怎麼回事，沒有什麼，我說與佛法毫無關系，完了。
師雲：你這個人，所以叫你魯和尚，你真是個魯和尚，魯莽和尚，這麼大年紀還是如此，該打叁百板屁股，看你年紀大了，借放在一邊，說來說去，這怎麼同佛法沒有關系呢？怎麼這麼沒有智慧呢？亂定一氣，怎麼不是佛法？就是定定定呀。氣脈剝極則複，有軟的一下，軟了以後你盡管去睡，講過好幾次。一句話都不跟我記到，都不聽，都浪費了。碰到這種情況，盡, 管去睡，心境清明盡管睡，這個爲什麼？你們腿子不熟，假如腿子熟呀這時候，渾然大定嘛，一坐到就定了，靈明自在，就是躺下睡也一樣啊你也不去參究，不看經書，不用慧力。這個時候靈明一點，清清明明的，身體是不相幹了，四大不相幹，這個不相幹不是四大有毛病，他四大調和了，平常身體太剛強了，坐在那裏不是這裏難過就是那裏脹痛，不是這裏脹痛就是那裏不舒服!不管哪一種境相，都是四大沒有調和，所以沒有得定，這樣子四大調和，身心自然軟了，軟化了以後，靈明自在，這個靈明不昧不是一個定境？怎麼同佛法毫無關系？就是這一句話，叁百板屁股還打不完。就是這個道理，現在你精神睡夠了不是好了嗎？你覺得精神一樣嗎？又不同。又不用慧眼觀看，觀察清楚同平常不同，雖然精神一樣啊，身體的障礙不像以前的障礙了，沒有以前的障礙了，身體泰泰然然，心境呢，明明了了，靈明不昧，要把這個看清楚，你懂了沒有？魯居士：是這樣子。師雲：嗯，是這個樣子，要把這個把握好，以後不要變了，是這個樣子，以後千萬不要變了。下山以後，嘟一會兒又變掉了，忙得一塌糊塗。總得嚴守戒律，非常重要。這回以後，嚴守戒律，啊也許身體還要起變化的，可能你那個身體上的癢還要大發而特發，乃至生瘡，不要怕，把這個變了以後，無論如…
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