..续本文上一页到黄老居士打坐一个多小时，手酸了，三昧印即松开，放在膝盖头上，这样似乎不大对，不应该如此的。师笑云：善哉善哉善男人，善女人你这番用心是好的，三昧印当然好，但两手松开放两膝上也是一种手印。看在什么时候用，你是大居士、老居士，如何佛法经论如此浅昧。你知道不知道呢？韩居士：不知道。师云：以打坐姿态而言，单跏趺、双跏趺共九十六种打坐姿势，各有妙用，与三昧印一样的，得定不得定不在结三昧印与否。当然结三昧印有其道理，且与气脉很有关系。但诸佛菩萨境界之差别，有各种手印与坐法，其中妙用无穷，到某一种定境，生理上自然会告诉你需要结何种定印，气机才会归元，到时自会采取某种定印和坐法的。韩居士：这些我都不知道，说黄老居士说错了，罪过，罪过过师笑云：这也没有什么罪过，不知者不罪，而且你是一番善意。(良久——)师云：学般若人如冰棱上走，剑刃上行，一有不当，丧身失命。普通人因果还慢些，学了佛，知法犯法，罪过更太。很多学佛的，无论出家在家易生一个流弊，一学了佛，即“天上天下，唯我独尊。”可尊者是佛，并非是你，自己傲慢得很，还不愿向人请教，怎么得了？故学佛家的人，也有很多流于狂妄，必须特别自己检点。师继又厉声说：注意呵学儒家的易流于迂执；学道家的易流于诡秘。这是三个流弊，必须要见其正而知其弊。并且要知道，凡是宗教徒最易傲慢、偏执。欲救儒家之迂执，即要佛家、道家。欲救道家之诡秘，即要佛家、儒家。救佛家的空疏狂妄，又要儒家、道家了。所以对这三家，我们要知其正面，也要知其反面。周老居士：正如《楞严经》上所说，由戒生定，由定发慧。的确，
戒有多少种的戒!定也有多少种的定，到由定再发慧，真正的慧也即是所谓悟境，也有大慧小慧，大悟小悟，以及大般若智慧等不同。以个人数十年的体验，更加深了解，这个戒定慧三者的确是连着的。师云：周老居士真是难得，他大大小小的善事不知做了好多。你们只知道打坐、修证呀，什么的，你们不知道，这就是行履，行履到了，一样可以到。所以我说，不要担心周居士，他会到的。我这个不是故意安慰他的，此所谓菩萨行径就是功德，舍己为人的功德，戒定慧皆在其中矣无论大事、小事，他都会做的，他这是菩萨的一面，行履的一面，是值得效法的。说不好听的话，你们看他做事婆婆妈妈的，但是翻过来一看，乃是菩萨的行径。我们这满堂人，包括我自己在内，没有一个在这方面如他这样婆婆妈妈，大慈大悲的，从妇人之仁开始。但是周老居士心识田中，有一个最大的障碍，必须他自己有一天真诚检点出来，痛加忏悔去才对。什么障碍呢？自己参去翰师云：道家叫人要经常咽津液，咽津液则自然纳气，气跟着津液一直送到胃再到丹田。尤其学道的人，应经常嚼津液，咽津纳气。津液者，其成分极其复杂，各种各样的妙用多得很。但怎样才知道津液是化了气了呢？很少人提到这个问题。当气由督脉上升到达头顶，慢慢到舌头牙齿缝，甜甜的津液(不是白糖的甜，而是自然的甜味)，源源而来。不要经常咽，等满口时，舌头翘起，不要像喝茶般地粗咽；要轻轻地、慢慢细细地咽，送下胃，自然气下沉，自然到达丹田。女人则沉到胃(中宫)为止。神凝气住，此即化了。津液变甜了，佛法谓之甘露，甘露未来即气未化，这是说的咽津纳气。试看满堂人打坐，还有修行很久的人，几人有这种清凉而带甜的口水？太少了，年轻人容易，咕噜咕噜的，但甜的还没有来，气未化，老年人则口里干干燥燥的。咽津纳气，久而久之，皮肤及全身都是另一番滋润了，有如温玉。咽津纳气如蒸馏水，是化学作用。精化气，气化神，乃至神还虚都是化学作用。炼精即身上后天之精变成先天之精；炼气即是由转河车，在此轨道上再蒸馏一番即是。何谓蒸馏？中学的化学课本上都有，水蒸馏后，最干净的蒸到锅盖上，由顶上一滴一滴地滴下来，于干净净的，一点杂质都没有。故炼精化气，即是将此后天之精蒸馏、提炼，化了，变成甜的津液下来，才是化了气。然后此津液配合上各种荷尔蒙，在身中若再经过一段时间“定”的酝酿，依天然规律，气脉会再起变化，此类精气所化的津液再变而为“神”，即光明。从科学知识，吾人知道，宇宙中时间空间有尽，光是无尽的，光也是遍满虚空净法界。再进一步，夜是黑光，昼是白光，超出地球外，与其他星球之间的光，又非现在所见的光。现在看到的光只是太阳反射的光波，经过虚空中许多尘垢物质后所看到的光，不是光本身的体相。
各人自己用功，把这个时间提前了，抽出来先讨论问题。今天我们这个检讨也差不多了。应该说的修持要领，这一次的聚会大体上都讲得差不多了，只是希望大家能够都记得，慢慢去研究。这五六天以来，我所讲的东西，这个里头还有值得研究的，等于把我当一个古董，把一个古人所讲的这些来研究。研究以后，自己会发现东西的，有许多问题我没有指出关键所在，大家自己去探讨。今天下午，我们变个方式，就是每一个人修持上见地上还有什么疑处，有搞不清楚的地方，那么乘这个时候问问。不过我希望大家说话要精要简单，罗唆废话不要说了，废话连篇的没有用。在说之前，自己先组织整理一下。那么还是由法师开始好了，你稍稍整理一下，我希望不要空话太多了。
××法师：以往打坐都是想办法求定，就用观空的方法，其实这个空也用心观吗
师云：哦：××法师：当体即空，放下就是。所以我那天拜佛有个感想，拜得身心疲乏得不得了，那时候一上坐，歇下就是，放下就是。
师云：歇即菩提。——当心，只恐不是菩提。
××法师：这是我今天所得，这次打禅七所得，我感谢老师和各位。师云：回去希望照我这个方法，多多拜佛，不过饮食还是要调整好，不要把色身搞坏了，色身坏了，没得佛可学啊色身要调整好。上山哪，就偷懒了，唉算了，懒得吃了。色身搞坏了，你道没有成，怎么办呢？没有工具修了。所以要注意，先要爱护自己，否则也是犯菩萨戒的，把自己搞伤残了就是犯菩萨戒了，要注意哦意×法师：同时，我还有一件事，就是我这次看到黄老居士，闭关才只有一两年的时间，就有这个成就，他的功夫我很佩服。就一个七八十岁的老年人，他的功夫能够有这种成就，真是不得了，难能可贵。像我这个三十几岁的人，不说我身体好吗，也并不算坏，打坐用功这么多年来都没有他这个成就，所以和他比起来真是感到惭愧。在家没有尽到人子之道，称为不孝；对国家也没尽上点义务，这是不忠；现在我出家了，是为了什么呢？就为了修道。所以今天看到黄老居士这种情形，我感觉我不够，不忠不孝，不仁不义，对不起朋友，对不起父母。所以我自己体会到，我自己深深体会到，过去我没有好好用功，我想了，从今以后我想我一定会用功修行，我宁可拿了我的身子死掉我都不在乎。过去我还固执呢，我还认为自己这样对，我还看我有所修，我能有所成，我抱着这个心，我从今以后要忘我忘身忘心去修。
师云：对好啊法师，你了不起完全对只是前途尚有十八滩，我也不敢说你必然如何。我前几天已经有两句话要你参：“只恐不是玉，是玉也大奇。”所以不多说了。鲁居士：昨夜这一觉之后就发暖，就去上座，愈坐愈舒服，脑筋里头不听到外面什么事情，嘴里很舒服，吃了一碗稀饭，吃过之后，人迷迷糊糊，正想睡觉，一躺下就睡着了，一直睡到十一点，醒来后精神好了，不错，所以第三堂再坐，到了第三堂哪，坐下来之后，心中没有何所知何所爱，就是那个样子的。这与佛法毫无关系……我睡得好熟，吃过午饭，坐了一堂，好舒服喔!但是坐坐又跑去睡了，一躺下来就睡着了，感到才睡一会儿，起来已是吃晚饭的时候了。这与佛法毫无关系，这也是缘哪，我从来没有那个样子睡，就是我在夜里也没有那个样子睡，身体就和反的一样的，哎呀不愿意说话了，我说睡，这一睡就全然不知道了，自己也不知道我在睡觉了，也不知道我是怎么回事，没有什么，我说与佛法毫无关系，完了。
师云：你这个人，所以叫你鲁和尚，你真是个鲁和尚，鲁莽和尚，这么大年纪还是如此，该打三百板屁股，看你年纪大了，借放在一边，说来说去，这怎么同佛法没有关系呢？怎么这么没有智慧呢？乱定一气，怎么不是佛法？就是定定定呀。气脉剥极则复，有软的一下，软了以后你尽管去睡，讲过好几次。一句话都不跟我记到，都不听，都浪费了。碰到这种情况，尽, 管去睡，心境清明尽管睡，这个为什么？你们腿子不熟，假如腿子熟呀这时候，浑然大定嘛，一坐到就定了，灵明自在，就是躺下睡也一样啊你也不去参究，不看经书，不用慧力。这个时候灵明一点，清清明明的，身体是不相干了，四大不相干，这个不相干不是四大有毛病，他四大调和了，平常身体太刚强了，坐在那里不是这里难过就是那里胀痛，不是这里胀痛就是那里不舒服!不管哪一种境相，都是四大没有调和，所以没有得定，这样子四大调和，身心自然软了，软化了以后，灵明自在，这个灵明不昧不是一个定境？怎么同佛法毫无关系？就是这一句话，三百板屁股还打不完。就是这个道理，现在你精神睡够了不是好了吗？你觉得精神一样吗？又不同。又不用慧眼观看，观察清楚同平常不同，虽然精神一样啊，身体的障碍不像以前的障碍了，没有以前的障碍了，身体泰泰然然，心境呢，明明了了，灵明不昧，要把这个看清楚，你懂了没有？鲁居士：是这样子。师云：嗯，是这个样子，要把这个把握好，以后不要变了，是这个样子，以后千万不要变了。下山以后，嘟一会儿又变掉了，忙得一塌糊涂。总得严守戒律，非常重要。这回以后，严守戒律，啊也许身体还要起变化的，可能你那个身体上的痒还要大发而特发，乃至生疮，不要怕，把这个变了以后，无论如…
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