..續本文上一頁那不是拙火，是發炎。”
有一種病叫骨蒸，感覺身體骨頭都是發燙的，那是病態，不是拙火。真正拙火發動以後，身體都是松軟的，你會忘記了身體的感覺，身體是一團清淨光明，有內觸妙樂。
用雙修也能達到這種境界，不過那是個危險的道路，跳不出來就墮落了。關于雙修，密宗有個秘密的口訣：“精不降則樂不生。”一般凡夫做不到這一點，精一降就放射了，所以男女交媾消耗一次，生命就消耗一次。
精降樂生就是精化氣了，密宗只有這句口訣，後面就沒有了，現在我把我的密宗口訣告訴你：“氣不定則光明不起”。氣不凝聚，身體內的有相光明就不會顯現，“神不凝聚，則雜念不會清淨”。我把這些秘密都告訴你們了，你們不要出去亂傳。神由甯靜變成澄清，然後會很清明，就像晴朗的天空，萬裏無雲萬裏天。
修氣修脈到達拙火定的境界時，只是說明你轉化了色蘊和受蘊，還不是成佛境界。修氣修脈修拙火是修定的一種共法，除了學佛以個，阿修羅、天人、一切外道都可以達到那種境界。佛的不共法是至高無上的般若成就，但是一般修密宗的人都是在境界上轉，那樣就著相了，就變成外道法門了。所以說般若智慧很重要，如果認識錯了，就離菩提越來越遠。
氣脈打通的現象
李居士：我有叁個問題。精神病的人大腦一定有毛病，這是不是因爲他的氣升不上來？第二，道家講打通任督二脈，與我們講的修氣修脈有什麼關系呢？第叁，氣脈打通的外表現象是什麼？自己怎麼知道氣脈打通了？
懷師：你說得對，精神有毛病的人是因爲氣上不來。至于道家講的打通任督二脈，那不過是修氣的初步而已，不是真正的打通氣脈。氣脈打通的人，內部外部都是有標准的有特征的，不過我不想告訴你們外部特征，否則有人就會拿這個尺碼去量別人了。從內部來看，氣脈打通的人會有內觸妙樂，神凝氣聚，隨時都在空定之中，身體感覺如同虛空一樣。
講到這裏，有兩個要點要提醒你們。修氣修脈修拙火定的次序，並不一定是一步一步來的，並不是那麼死板。根器好的，前生修行過的，善心善行功德多的，有智慧的人，可以很快就拙火發動，而且不一定按步驟來。有時拙火先動，氣脈隨後，有時脈先動，氣與拙火隨後，沒有一定的步驟。但是，一般來講是按我們前面講的次序來的。總之，修行沒有善行功德智慧則一切免談。這是第一點。
第二點，修氣修脈修拙火屬于功夫，不是佛的獨有法門，阿修羅、天人、外道都可以做到那個境界。關于這一點，佛經和密宗的經典上都沒有直接講清楚。這種修法是證得菩提前修的一種方便，也是修行的一種功德。
拙火定 雙修 火光定
拙火定是從化樂天到他化自在天的欲界天天人的修法，雙修也是欲界天天人的修法。雙修的原理是“以欲除欲”，或者用中國禅宗的話講，叫作“以楔除楔”，就好像一個釘子釘在木頭裏取不出來，再拿一顆釘子釘進去，就可以把原來那個釘子打出來了。
欲樂定與拙火定有很密切的關系，衆生都在欲界之中，性欲發動的時候就是拙火在動，但是一般人認識不到這一點，無法把那個性欲的沖動化掉。所以說道家講的煉精化氣是通過拙火化的，就是這個道理。
關于拙火，老子也曾提到。一個男嬰兒睡足了，神足氣滿以後，生殖器就會翹起來，那個時候並沒有欲，那就是拙火，嬰兒長大就是靠這個拙火。等長大以後，一有欲望，配合心理的作用就會想要發泄，一旦發泄就消耗了，下墮了。雙修欲樂定的修法，可以幫助你化精爲氣。我在這裏只是講個大原則。
身體不健康，或者老年人，很難自己發動拙火，中國人叫那種狀態是“吊兒郎當”。所謂吊兒就是那個東西，所謂郎當就是說那個東西不行了，只能在那兒搖鈴了。對女人來說，沒有拙火的時候人就幹癟了，胸部也松了。老年人如果還有感覺的話，說明身體還健康，是好事。嬰兒可以很自然的就把精化掉，對大人來說就很難了。那種感覺來的時候，不要配合男女的心理欲念，把它清淨空掉就可以化精爲氣了。不過要做到這一點很難，有一個秘訣，那就是用安那般那(出入息)法門。
有些學佛的人很傲慢，看不起這些欲界天人的修法，聲稱叁界天人是其護法，要跳出叁界外不在五行中。你要知道，要想死後作個天人也不容易哦，你要做很多的善事，要經過修持才可以啊！
《楞嚴經》上介紹了二十五位菩薩的圓通法門，其中有一位菩薩，他原來的淫欲很重，通過修火觀而得火光定。注意火光定與拙火定的修法不完全一樣，但是拙火發動的現象與火光定的現象有相似之處。修火觀真正得定的話也會發動拙火。這是給你們囑咐一下，不過你們都還沒到那個境界，不能真正明白這句話，等你們到菩薩境界的時候，就會懂了。
我們這裏有同學在靜坐的時候，曾經看到一位帶著火焰會放光的菩薩，那位菩薩用的就是修拙火的方法。你看到的那個火並不是真正的火，那是智慧的火焰。得拙火定以後身體都空了，沒有障礙，心中十分清明，有內觸妙樂，是一種很好的定境。注意，拙火發動以後如果不繼續修持，它還是會重新“休息”的。
修氣修脈修拙火是轉變四大色身，是轉變這個業氣之身的最好最重要的一個修法，但是拙火定也不是很容易就可以達到的。修氣從安那般那入手，飲食、男女欲念都要遵守一定的戒律。等到修脈的時候就可以變化氣質，是由氣到質的變化，這些都需要很多年的專修功夫。
道家氣脈系統與密宗的區別
包卓立：爲什麼修任督二脈是修氣而不是修脈呢？
懷師：道家講的任督二脈和奇經八脈，是中國傳統文化、傳統醫學裏提出來的，與密宗的叁脈七輪很不同。任督二脈和奇經八脈是生理的，是四大身體現有的現象，只要保養得好，它本來就是通的，不用做什麼特別的功夫，如果不通的話身體就會生病了。
從宋元明清一直到現在，道家都很重視任督二脈。所謂打能任督二脈，就是把氣吸到丹田，然後用意識的引導作用，從海底從肛門引上來進入督脈，上到頭頂，然後再沿任脈回到丹田，這樣叫大周天。這樣引導呼吸打通氣脈，只能說是普通的氣功，是很低層的。真正修持修道是更高一層的，要由定發慧，修到身心轉變成佛的境界。
現在中國文化成了氣功文化，甚至也不是真正的氣功。在古代，學氣功有四步，第一是學武功、運動、練拳。武功又分內外兩種，有兩個內涵。“內練一口氣”，也就是訓練用意識控製呼吸的出入，不是密宗的修氣，也不是安那般那出入息；在外功方面是“外練筋骨皮”。
等武功練好以後，才是第二步練氣功。氣功原則上講，是練“吐故”，把身體裏的碳氣排出去，和“納新”——吸進親鮮的氧氣。
等氣功修好了，進一步修道功，也叫內功。修道功有點類似密宗的觀想，要用意念的作用作導引。
道功練好了，才到第四部修禅功(不是禅宗)，修清淨法門。這是你們問到任督二脈順便講到的。
有人修大周天時怕氣漏掉，忍屁不放，這樣會把小便小腸的毒氣都用意念引導到頭上來，結果臉色發黑發紫。有人覺得自己滿面紅光，還自以爲是有道之士，其實不是有糖尿病就是有心髒病或者血壓高。所以道家宋元以後，修任脈、督脈奇經八脈，真正修成功的人很少，幾乎沒有，因爲大家都太著相，太執著于後天的妄想。
包卓立：道家講的煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，這是屬于修氣還是修脈？這些修法屬于四加行的那一方面？拙火的修法是否相當于四加行的暖？雙修是修氣還是修脈？雙修是不是修拙火的另一種？雙修與四加行又有什麼關系？
懷師：這些都是大問題，要詳細研究需要幾十萬字，很嚴重。一般人，包括你們，對道家也外行，對佛家也不怎麼內行，自己也沒有真正好好做功夫，跟你們很難講。現在不想直接回答你的這些問題，因爲講起來太複雜，扯開講太長了，等將來有機會再討論。
總而言之，這些修法互相之間都有一點相似，但又不完全一樣，煉精化氣也好，煉氣化神也好，這些修法的目的都是幫助你轉變色蘊、受蘊，換句話說，都是幫助你轉變生理，轉變本身業氣的方法。大家這個要點都沒有抓住，回家以後也沒有好好參究，光知道聽，聽完了也沒有了。這叫作沒有心得，沒有回到自己身心做功夫上面去體會。這點很重要。
現在轉回來給大家作總結論，歸納起來，修氣修脈修拙火和雙修都是欲界天天人的修法，不能說誰高誰低，差不多，修氣修脈修拙火與四加行也有相關之處，不同的是正統佛學很重視心理狀態，根據心理結使、習氣的不同，修行所能達到的成就也會有所不同。
好比說雙修的法門，雙修的目的不僅僅是爲了發動拙火，更重要的是要利用它修氣修脈最後發動拙火，然後配合心理化解男女性欲的根本習氣與結使。總而言之，佛學統統要歸結到心理方面的功夫。
修氣修脈修拙火可以幫助我們轉化這個父母所生、業氣所生、受痛苦煩惱的罪報之身。轉化了以後，我們才能慢慢證到一個很正規的叁摩地定境。換句話說，我們轉個方向，不配合心理的狀態來講，如果修氣修脈修拙火成功了，得了拙火定，身心解開了，可以說破除了我們世俗欲界的身見(沒有身體了)而得了一種定境，這種定境也可以說包括了一、二、叁、四禅定所能達到的定境 。
第叁章 如何修法報化叁身
這次的課的緣起，主要是因爲許多西方人迷信密宗，結果都走了岔路，包卓立爲了幫助他們，提出來研究實驗做功夫這個課題。那麼佛法到底是什麼呢？在中國文字中，佛法的代號很多，佛、如來、菩提、般若、法身等等，這些名詞都代表了那個東西。
用現代的觀念來解釋，佛就是宇宙衆生一切生命的本體。菩提就是覺悟的意思，一切衆生，只要覺悟了就是佛，因此真正的佛法不是宗教，沒有宗教的形式，沒有…
《現代學佛者修證對話(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…