..續本文上一頁線，修菩薩道，一方面有家庭，有事業，一方面還要修持，那需要大智慧，大功德，大氣派。修菩薩道要一邊入世做事情，一邊隨時有慈悲心，在大願，利世利他。這個比出世專修還要難，也許成就比小乘還要快還要大。

　　要達到初禅境界就要修持，或者叫行持，在大乘叫行願。行願所培養的功德必然會引發身心的變化。在密宗他們是用修氣修脈修拙火的方法。如果自己的拙火發動不起來，也可以用修火觀的方法。至于說哪種方法更適合你，沒有一個呆定的說法。但有一點，不管你是用什麼方法，要想有成就都需要修持自身的功德，這個功德包括自己心理行爲的轉化。功德到了的人，不修氣脈，拙火也會發動起來，四加行裏面的“煖、頂、忍、世第一法”的境界，也都會來。

　　有些人初步有一點功夫，他的傲慢心就來了，而且脾氣瞋恨心就越來越大，越來越討厭別人，看不起別人，這樣就走向外道魔道了。所以說修定是共法，就是這個道理。孟子說：“人之患、好爲人師”，不是說不可以爲人師，傳道是應該的，但是要做到不受人家恭維，不被這些事影響了自己的靜修，所以這句話裏戒定慧都包含了。

　　如果你有功夫以後，更能反省自己，知道自己得到的一切，不過是衆生本有的自性功能，因而發起更多的慈悲心、布施心，那就是佛法了。

　　同樣的道理，修密宗的人尋找上師，要對上師很嚴格的考察，如果一個人吝啬沒有慈悲心，就不是一個好的上師。換句話說，上師對弟子也要作嚴格的考察，看這個人有沒有資格作學生。

　　四禅八定加上佛法小乘境界，以及大阿羅漢的滅盡定，都不是究竟，這不過都是法塵影事而已。

　　欲界的喜與樂

　　現在我們討論的是真正修證做功夫的事，不是普通的學理，所以需要把顯教密宗融會貫通起來研究。如果拉開來講，這個課題涉及到人體生命科學的很多方面。但簡單的歸納起來講，“喜”是心理方面的境界和現象，“樂”是身體生理方面的反應。

　　喜樂的境界有大有小，我們普通講的喜樂都是欲界的事。譬如飲食，看到好的菜，心裏很高興，就是喜，吃得很舒服就是樂。但吃飽了以後又生病，不舒服。

　　如果拿男女作比喻就更清楚了，兩個人情啊愛啊抱在一起，有了性欲就性交做愛，就會高興、有快感，喜樂都包含在裏面了。男女性高潮的快感只有一刹那的時間，喜樂都過去以後，兩人身心都空空洞洞的，嚴重的甚至有虛脫的情況，因爲這是普通的喜樂。

　　一切衆生都有一個共同的目標，那就是離苦得樂，包括修道成佛也是這個目標。譬如欲界天人也和我們一樣，仍有男女飲食的欲望，他們交合還是五欲(色聲香味觸)之樂。但是與我們人相比，天人的修養層次高一點，他們的福報大一點，喜樂也比我們高一點強一點。欲界天分六層，人道以上的有四天王天、叁十叁天(忉利天)，以及再上面的焰摩天、兜率天、化樂天，和他化自在天。

　　以性這個問題來講，四大天王和叁十叁天的喜樂比我們高了，但是和我們人一樣，還是從“笑視交抱觸”中得喜樂。眼睛要看漂亮的，耳朵要聽好聽的，像“我愛你”啊、“達令”啊之類的，還要聞氣味對不對，還要接吻呀等等，總之身心都要接觸在一起。天人境界比我們高，福報比我們大，因爲他們的生理和心理結構與我們不同，至于說有沒有悟道，那完全是另一回事。

　　在叁十叁天以上的欲界天，就不一定是笑視交抱觸了。焰摩天的天人是“執手爲樂”，手一握住就達到喜樂的最高境界了。再高一點的天人，連手、身體都不用接觸了，笑一笑就達到那個最高境界了。再高一點到化樂天和他化自在天，眼睛一看，甚至連看都不需要看了，意識一溝通就可以了。

　　所以說天人境界比我們高，不像我們，要身心合一才能達到很短暫的一點點喜樂。我們人類的性交需要精氣神合一，比我們高一點的天人境界是精交，再高一點的是氣交和神交。所以說密宗的欲樂定的修法是欲界天天人的修法，不是佛法中最高最了不起的，但也可以變成最高最了不起的，那就要看你自己的智慧了。

　　這是爲了要讓你們了解禅定之樂而對一般的喜樂作的一個補充，要詳細討論的話，涉及到生理學醫學的知識，我們就省略了。

　　戴教授：到達初禅境界還有身見嗎？

　　懷師：到初禅還是有身見。你們要注意，我們現在研究的禅定境界都在講功夫這一塊，而有否身見是思想境界的問題。譬如我們很生氣，要跟人家打架，那時你可能忘了自己，暫時忘了身見。五見都屬于慧的見解範圍，不是功夫的境界，這個邏輯上的差別你們要搞清楚。再譬如你初步得喜樂的時候，都還在身心兩個方面，偶然也可以忘記身見。如果你能通過慧的見解真正忘了身見，你的初禅的禅定就會更大一點了。

　　李居士：色蘊、受蘊解脫了是不是就可以去掉身見了？

　　懷師：不一定，身見的根根在心意識的第七識上面。等于說你可能沒有性行爲了，但那並不代表你淫根已經斷了，因爲你心理可能還有性欲。

　　輕安的境界的喜樂

　　不同天人境界的喜樂，其程度也不同。在佛學中我們只是用喜樂二字來說明那種不同的感受，其實這兩個字並不能准確的表達那個境界，所以你們不要執著于這兩個字。

　　“輕安”也可以說是一種喜樂，得到輕安境界的人，已經過了拙火發動的境界，但用輕安來描述那種境界，也不是很准確。

　　初禅的喜樂比天人喜樂還要高，其實清淨的定境本身就是一種喜樂，而欲界的喜樂有點執著于其中的意思。打坐的喜樂與性交所發出的喜樂不同，打坐時，氣脈打通的地方就會有喜樂的感覺。

　　包卓立：輕安的境界有清涼的感覺，可是拙火發動不是暖的現象嗎？

　　懷師：暖是輕安的前奏，清涼也是輕安的前奏。宗喀巴大師在《菩提道次第論》裏說，你用功打坐時，頭頂有清涼之感，這個算輕安了。不過由頭頂發起的輕安有時會退掉的，如果清涼從腳底或者海底發起，一直通到上面就不會退掉了。這種都還只能算是小輕安，大輕安就不得了了，身體的氣脈拙火都過了，整個身體是輕靈的。所以說輕安有大小程度的不同，真到了廣大的輕安的境界是可以得神通的，身體可以飛了。

　　一個月前，一個南普陀的和尚來看我，他在東南亞學了安那般那呼吸法門，和四禅的修行秘訣。據他老師說，身體某部位有覺受是初禅，某部位是二禅，某部位是叁禅，某部位是四禅。他說這是南傳佛法。

　　我聽了笑一笑，不好講他對不對，其實也不能講對不對，真修安那般那呼吸法門，開始是鼻子呼吸，慢慢功夫深了以後就不用鼻子呼吸了，變成零呼吸了，到達那個程度，你身心的感受也不同了。等呼吸到達住的時候，就更不同了，再達到歇，就又不同了。所以說不能說他不對，但如果說這裏是初禅，那裏是二禅，那裏是叁禅，那裏就是四禅，那就不對了。

　　這裏爲大家總結一下初禅境界。要達到初禅喜樂的境界，需要經過很多修持和苦行，但是最重要的還是靠智慧，靠自己行爲功德的修持，靠轉變貪瞋癡慢疑的心理結使。借用中國古代大禅師的一句話，“一片白雲橫谷口，幾多歸鳥夜迷巢”，理路不通，道理不通，就會像迷巢的飛鳥一樣，找不到自己的窩了。有時境界會突然出現，可是要保住那個境界卻非常難。

　　二禅 叁禅 四禅

　　二禅是“定生喜樂”。注意哦，雖然不談心一境性了，實際上還是心一境性哦。心一境性的境界很多，你可以定在空無邊處定，或者識無邊處定等等。心一境性了，自然就可以達到離生喜樂的境界，二禅當然還在心一境性的境界上，心本來就是清明的，所以進入二禅後就不提心一境性了，不過這個新的層次和境界又不同了。 四禅八定的這個翻譯法曆代都沒有動過，大家都沒有異議，只有玄奘法師把“禅”翻譯成“靜慮”，把四禅譯成初靜慮，第二靜慮，第叁靜慮和第四靜慮。不過不管是靜慮也好，定也好，都是從儒家《大學》的“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮”來的。這是學理方面，我們不再多講。

　　定生喜樂，注意這幾個字，二禅這個“定”，有定的境界，比初禅大了，所生出來的喜樂也比初禅更進一步了。這個二禅的喜樂連佛菩薩，連那些祖師們也只能講到這裏，沒有更好的形容詞來解釋翻譯了。我們只能勉強地說，二禅的喜樂境界比初禅更清淨、更偉大。

　　有同學曾經對我說：“我得了這個境界以後，好像過幾天就沒有了。”我說：“其實你都在那個境界裏啊！只是你自己不了解而已。”

　　這好像一個窮人忽然挖到寶，高興得叁天叁夜都睡不著覺。慢慢錢越來越多了，他就不會睡不著覺了，這時的煩惱是怕錢少了才睡不著覺。

　　喜樂、輕安境界得到了，大家自己不知道。所以我經常用古人的一個比喻，一個人挖井，第一天、第二天……第一個禮拜，嚇，成績好得很，挖出好多泥巴。等你挖出一丈、兩丈深的時候，你就慘了，挖了好幾天才一筐泥，其實這個成績同你剛開始是一樣的，而且更深、更細、更難，只是你自己沒有感覺而已。

　　喜樂的境界跟這個是一樣的道理。所以二禅定生喜樂比初禅更定，喜樂的境界更擴大、更嚴重了。二禅已是色界天天人的境界，包括叁個層次：少光天、無量光天、極淨光天，都在光中。講到這裏，要提醒大家研究叁界天人表。

　　前面討論的修行人做功夫的報告，尤其是修密宗的人的報告，都是與離生喜樂和定生喜樂的境界有關，禅定的喜樂境界和禅定本身的境界，包括四禅八定以及第九次第定，都是意識狀態所造成的。意識與五蘊配合，或者說與色陰、受陰、行陰配合，就會發生這種境相，這個原則首先要把握住。

　　二禅的境界是天人境界，是意識狀態和受陰配合所産生的。叁禅是離喜妙樂，包括少淨天、無量淨天、和遍淨天的境界。到叁禅，已經超過了喜的境界，只有樂的境界。這種樂與欲界天的飲食男女…

《現代學佛者修證對話(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…