..續本文上一頁之樂不同。
四禅是“舍念清淨”，舍掉了煩惱、假想、妄念，這個已經超過了那些喜樂的境界。換句話說，有喜有樂還是受陰的感受，還是念的作用。有一點特別值得注意，如果拿佛學唯心的道理來看，色受想行識都是一念，到了四禅“舍念清淨”的境界，這些喜樂感受的念都沒有了，完全是清淨的境界。注意，清淨並不是空哦！這種清淨境界已到了色界天的最高層。配合天人境界共有九層，分別是福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天(也稱有頂天)，不同天的叁摩地境界也不同，但都屬于舍念清淨。
普通人以爲心境清淨了，就是四禅的舍念清淨境界，這是完全錯誤的。須要說明的一點，舍念清淨不是空定，不是小乘的空定，更不是般若空的境界。另外，舍念清淨還是意識的境界，還沒有離開意識的作用。所以說叁界都沒有跳出意識的範圍，你看，意識有這麼大。
如果意識修持到能舍一切雜念妄想而得清淨，那也是很大的功德哦，但還不是佛法。所以說四禅八定是共法，是佛法與一切外道等的共法，道理也就在這裏。其實，做到舍念清淨已經很難了，一切神能、一切生命的特異功能，都還是從這些禅定出來的。普通人，乃至學佛的人，有幾個真修到了這個境界呢？四禅都離不開意識狀態，這一點要首先認識。這是四禅，下面我們討論四定。
空無邊處定
佛學的很多境界都有很微細的差別，比方佛學講到，唯識的無心位(這裏的心是指意識心)分五種：睡眠、悶絕、無想定、無想天、和滅盡定。無想定是叁摩地的境界，無想天是無想定所得的天人果位。
再比方密宗紅教講的“大幻化綱境界”，裏面提到五、六種中陰境界。人死後到投胎之前的這個階段是一個中陰，是生死的中陰；從醒到睡眠是另一個中陰；呼吸的出入氣之間是一個中陰等等。所以中陰境界也有很多微細的差別。我們研究打坐、學佛、做功夫，就要學習認識自己定的境界。
四禅八定裏的四定，就是四種叁摩地的境界，屬于叁界天裏的無色界，已經超越了色界。無色界，顧名思義，已經超越了物理(色界)、物質(欲界)世界，完全是精神世界的現象。
四禅八定裏面的四定，就是空無邊處定(也叫色無邊處定)、識無邊處定、無所有處定、和非想非非想處定。 需要了解的一點是，從四禅到四種定，不一定是像樓梯一樣，非要一層一層上不可。你可以修空無邊處定進入初禅，再由初禅到四禅，或由初禅到叁禅、到二禅或任何一個境界，都沒有一定的。不過，四種禅定的境界，在功夫修行的層次上不同，有非常微細的差別。
那麼，空無邊處定的“空”是什麼呢？給大家作個比方，一個人學佛、打坐用功，有時候會說：“哎呀，我今天念經念咒，都不知道自己的身體了，好像進入了空的境界。”這只是偶然之間忘了色陰和受陰而已，還不是這裏講的空的境界。再比如，有人研究念頭之間顯現的那個階段，會說：“剛才好像沒有我了”，實際上，一瞬間那個沒有我的境界也是受陰，仍然是意識範圍之內。
所謂空無邊處定，確是一種空，硬是做到有個空的境界，當然離不開意識的指導。比方我們坐飛機，當飛到叁萬公尺以上時，看到天空的那個感受。假想沒有坐飛機，而是你就在那個高空，這個空的境界，比較我們坐在這個房間裏空的境界，是完全不同的！這是一個物理的空的境界。
空的力量很大，這個原理用于武器研究，就能造出毀滅性很大的原子彈。但是空也有生長萬物的功能，正如佛早就說過的，“空”包含了地水火風空覺識等七種東西。過去佛學講到這裏，大家都不從物理科學的角度研究，只是一帶而過了。
如果你真想修這個空無邊處定，打坐時，兩腿一盤，什麼都不管，將自己身體丟掉，進入地球外面太空的那個空的境界就可以了。這時你的意識當然還是清楚的。所以佛經翻譯時，也會把空無邊處定譯成色無邊處定。這個境界裏有光明，可是灰濛濛的，也可以有各種顔色，不一定是亮光，但有個光明的境界。等于我們在高空中看到的那個虛空，虛空也是個東西，但不能叫它物理的或物質的。這就是空無邊處定的道理。
識無邊處定
識無邊處定,這個名詞在佛經上只是提了一下,不管是顯教還是密宗,均沒有作詳細的解釋,好像忽略了,但是它很重要。
識無邊處定是意識境界，連帶包括第七識及阿賴耶識的作用。這個識不是我們平常所指的：思想能感覺，耳朵能聽，嘴巴能說，眼睛能看等等意識相互配合的作用。識無邊處定的這個“識”，是精神境界的範圍，不是“空”的了。換句話說，空無邊處定是個“空”的境界，有個空，是虛空的境界；而識無邊處定是個“有”的境界。我們不用去觀，不用去觀想一個什麼佛像、空之類，而只是把我們的精神意識合于物質的作用，把它放到無量無邊的偉大境界裏頭，這個就是識無邊處定。換句話說，我們的身心都沒起作用，可是有個知性，知道一切，在虛空中有個虛空的知覺，都知道。這個是識無邊處定。
宋朝理學家程明道(颢)有兩句詩講：“道通天地有形外，思入風雲變態中。”這位理學家也是講究靜坐的，也有其偉大的境界。這個境界接近識無邊處定，也可以說就是識無邊處定的境界，有思，但不是不是想。這是“有”的這一面，不落在空無邊處定的“空”的那一面。這個境界沒有喜樂，什麼氣脈也都不在話下了。
無所有處定
無所有處定，中國古代的大善知識們，花了很大的功夫才找到這個翻譯。從表面意思來看，“無所有”不就是空嗎？不是已經有一個空無邊處定了嗎？無所有，什麼都沒有了，對不對？這個無所有同“無想定”又有什麼差別呢？無所有不是什麼思想都沒有嗎？
由此我們想起明末清初的大哲學家顧亭林的一個比喻。顧亭林也曾研究過佛學，他的理解是佛學沒什麼好研究的，它就是兩個桶，一個桶空的，一個桶有水，佛學就是把那桶水倒過來倒過去，倒來倒去還是那麼一桶水。 乍一聽好像滿有道理，智慧高的人聽完只是一笑，你說倒來倒去還是一桶水，但到底還是兩個桶啊，一個是空一個是有，可見你不懂，還是個笨桶。
要修無想定，硬是需要用意識修練，把它變成無想、沒有思想，等于是把思想包住了、壓住了。修到無想還是外道，不過修到無想也不容易，無想定是色界天高層的天人境界呢。
無所有處定比無想定還要高一點，是無色界的境界。無所有處定等于《莊子》第一篇裏描寫的一個境界，其中講到，北冥有條魚化爲鳥，從北極飛到南極。《莊子》這裏是比喻氣脈，講的是物理的變化，大家以爲他只是比喻而已，其實，他是比喻又不是比喻。的最後兩句是：“無何有之鄉，廣漠之野”什麼都沒有了。用佛法的四禅八定來講，這個講法就是無想的，無所有處定了。《莊子》這句話很妙，很有學問。
“無何有之鄉，廣漠之野”，無邊的虛空，無邊際的空，這個地方什麼都沒有，初看起來和空無邊處定差不多，其實很不同。無所有處定是意識自然達到的境界。用言語只能表達到這裏了，需要大智慧才能了解。
無想定是把思想排斥掉而達到無想，人的身心如木石，但有知性，知道自己這個時候是無想。在這個無想定的境界，這個知也是無想。
得到無所有處定的境界也是很偉大、很了不起的。這都是叁界天人的境界，當然已經超過物理現象的色界了。
這裏我們順便補充一個文學典故。一個人修到“無何有之鄉”的境界，連大沙漠都沒有了，當然還有自己，那個情景一定如唐朝大詩人陳子昂的一首詩所寫的：
前不見古人，後不見來者，
念天地之悠悠，獨怆然而涕下。
中文字沒有那麼多的詞彙，所以只能用無想定、無所有處定等等，來描述這些不同的境界。釋迦牟尼佛十九歲出家，第一個學的就是無想定，以他的聰明和能力，修了叁年才修到。然後他說這個不是道，就抛棄了。你說你不學這個，你學得到嗎？要達到這個境界不容易啊，這個境界的果報是無想天，那是無色界的高層呢！
非想非非想處定
再來就是“非想非非想處定”。非想，不是一般的思想，沒有了思想，不知道了。非非想，並不是不知道。
這個定境是什麼？與識無邊處定有什麼差別呢？
非想就是說不用很強烈的分別意識思想，但是它有知，有知性、知覺。非非想，這個沒有空，也不談有，是這麼一個境界。嚴格講，這個同獨影境差不多。比如當我們睡下，將睡非睡的時候，或者走路時，一件事情忘記了，腦子裏忽然顯現出另外一個思想，不是用心來的，這個就是獨影顯現出來的意識境界，跟非想非非想有類同之處。
再好比說,你很疲勞了，回家就靠在沙發上，說你沒有睡，其實你睡著了；說你睡著了，你又知道，叫你時你還會回答：“我沒有睡呀！”這也類似非想非非想這個境界。
再舉例說，假設你觀想一個菩薩或一個佛，修到身心皆忘，但又不是很清明的時候，沒有用心，又好像知道這麼一個境界。所以觀想時也會産生非想非非想的境界。我們有時候修行作觀想，作曼陀羅，認爲到達了觀想成就，其實是落入這個境界裏，自己還搞不清楚。實際上觀想與識無邊處定是相通的。
釋迦牟尼佛十九歲出家，先修了叁年的無想定，修成後，講了四個字：“知非即舍”，知道這個不是道，只是一種功夫，用心理作成的功夫，它修得成就壞得了。因此他走了，找到更高明的老師，修這個非想非非想處定，又花了叁年。修成後又是四個字：“知非即舍”，這個也不是道，還是心理造成的一種狀況，沒有離開意識思想。因此他又離開，去修其它的外道。接著他修了六年苦行，二、叁十歲的人餓得像七、八十歲的老頭子，但苦行仍不是道。直到最後，抛掉所有這一切，證得菩提，那完全是另外一回事了，我們這裏暫…
《現代學佛者修證對話(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…