..續本文上一頁時不講了。 現在我們研究這個四禅八定的境界，初禅、二禅、甚至叁禅，都還未離開生理的色陰和受範圍，離不開氣脈的感覺狀態。到了四禅定的境界，已經不談氣脈了，氣脈已經通了。但是，達到這個境界是否就是成佛得道了？還不是。所以佛在《楞嚴經》上告訴阿難：“現前縱得九次第定，猶是法塵分別影事。”意思是說，現在，你就是修到九次第定，也還不過是意識的境界。“法塵”，與第六意識相對的叫法，包括一切思維、知覺、和感覺；塵，外面的灰塵，還不是本身。“分別影事”，心意識的分別所産生的，由思想功能變化而來的，還只是道的影子，不是道的體。釋迦牟尼佛當時對阿難講：你不追尋生命功能的本體，只在這些功夫境界上轉，距離道還呢！但是從另一個方面講，一切賢聖、阿羅漢，一切菩薩，他們的功夫都到達一定的境界了。
當然有些禅宗祖師們，不走功夫的路線，直取無上菩提也是有的，這裏不談這個路線。但到底他們只是了解了最好的，最清淨、美麗的，真善美的一面。相反的，不是真善美的那一面你還沒有去見，沒有走完全程。要走過全程，必須要漸修四禅八定，任何一程都要走到，直到菩提，這才是了不起的事。
阿羅漢的滅盡定
我們把四禅八定給大家作了一個簡單的介紹,下面爲大家講解一下小乘阿羅漢境界的滅盡定。
羅漢進入涅槃時，會跳到虛空現十八變給你看，完了以後，自己用叁昧真火，在空中引起定中的火大，把自己化掉，不用汽油或瓦斯。羅漢成就最後走的時候有四句話：
我生已盡，梵行已立；
所作已辦，不受後有。
我所有的生命，到這一生已達到盡頭，該做的事已經做了，人世間欠的帳該還的已經還了，不再回來了，證得滅盡定，一切智慧都不用了。
滅盡定是證得涅槃境界的一種現象，而涅槃是道體。以大乘菩薩、佛的境界來講，羅漢境界是“有余涅槃”，並非佛菩薩境界的無余涅槃。所以，羅漢進入滅盡定涅槃境界，八萬四千劫後非出定不可，出來以後重新修行，回心向大，走大乘路線，最後成佛，得無余涅槃。
得了滅盡定還沒有跳出叁界外，以禅宗來講，得了滅盡定是“擔板漢”，走到了“空”的一邊，還不能起妙有。換句話說，這個境界只能讓你避開八萬四千劫，最後出定，重新走大乘路線才究竟。
得到滅盡定的人，氣脈當然已經通了，所以他可以調兵遣將一樣，隨意調動自己的四大，要想調動火大當然可以做到。羅漢分兩種，一種兼修神通，一種不兼修神通，所以羅漢不一定有神通。
由此再回轉來看那些密宗祖師們，大部分都是走四禅八定小乘的路線，最後，充其量不住滅盡定的涅槃，往生他方佛菩薩的國度去了。對于這個苦難的娑婆世界，都有點逃避的味道，因此都被禅宗祖師們列入半吊子的範圍裏了。
四禅八定與四加行
四禅八定是共法，既然是共法，你要學佛求證形而上道這個本體，自然也離不開這個共法，你不要認爲是共法就看不起。不管是顯教還是密宗，都是從我們的根本老師釋迦牟尼佛那兒來的。釋迦牟尼佛本身的修證，就是從共法開始的，這是第一點要了解的。
釋迦牟尼佛以後的那些密宗大祖師們，不管是紅教、白教、黃教、還是花教，都曾經過嚴格的禅定修持。他們記錄下來的那些境界，都屬于禅定的範圍，都離不開氣脈的變化。修氣脈修拙火充其量都是在初禅、二禅，最高不過叁禅的境界，但這樣說並不代表做到這點很容易。這是第二點總結。
前面講到很多人的入定經驗，像有名的憨山大師山上入家和在弟子家入定，慧持法師入定好幾百年，以及現代的廣欽老和尚入定的經驗。他們入定後身心皆忘，甚至不知道入定有多少天，都是靠引磬才出定的。
什麼都不知道的定境也有很多差別，一種是無想定，一種是無所有處定，一種是昏沈，不包括空無邊處定。空無邊處定還有空的境界。其實昏沈不是定，把它算作定境的一種是我講話的方便。
那麼這些案例都是什麼定呢？是無想定還是無所有處定？還是昏沈定？現在一般人學佛打坐第一個困擾是思想停不了，好像每個人都想入定，其實你問他入定是什麼意思，他也不清楚。
是不是什麼都不知道叫作定呢？難道佛法的目標就是什麼都不知道嗎？如果這就是佛法，那我還何必學呢？吃安眠藥就可以了，再不然學成木頭石頭一樣，那不是比我們講的那些定的境界還厲害嗎？山門外的那對獅子在那裏一千多年了，那是成佛得道了嗎？所以“定”是一個大問題。
我提出這些問題是叫你們參究，要大家懂得教理。光知道呆板的打坐而不通教理，就是外道，就是魔道。所謂外道就是“心外求法”，到本心以外去找佛法。所謂魔道就是被迷糊住了，被魔悶住了，自己不清楚自己在做什麼。
再其次，像憨山大師、廣欽和尚那樣證到什麼都不知道，一入定就是好多天也很難啊！他們的氣脈總應該有點通了，否則，一個身體有障礙不舒服的人，別說入定好幾天，就是讓他連睡叁、四十個種頭他也做不到。
打坐不一定是“定”，打坐是練習進入一種定的姿勢。“定”的境界在佛法中也叫叁摩地，舊譯中簡稱叁昧。叁摩地有很多種，所以佛講有“百千叁昧”。衆生有八萬四千煩惱，可以進入對應某一種煩惱的叁摩地。因爲煩惱不是有意修持來的，所以煩惱不叫叁摩地，只有修持的成果才叫叁摩地。比如作水觀的人，把身心都融化爲水的現象現前，那是水觀的叁摩地；作火觀的人整個身心進入很深的定境，別人只能看見一團火光，火光裏面還有身體的形象，這是火觀的叁摩地。
佛法真正的修定修止觀之路，與四禅八定有什麼關系呢？每一個禅定過程都有四加行的暖頂忍世第一法，因此彌勒菩薩特別講了一部《現觀莊嚴論》，講解四加行的重要。
四禅八定裏面的四個定境，用現代的話來說，屬于精神狀態，跟生理有關聯但又不同。實際上四禅八定都沒有離開第六意識的範圍。籠統來講，可以說修氣脈、得初禅、二禅、叁禅比較偏重于生理的色陰、受陰區域。四定修好了，你的氣脈一定也有一點通了，否則你無法得定。四加行是這些定的前奏，沒有四加行的基礎你無法得定。其實，暖頂忍世第一法，也在那個定境裏面，就好像我們今天晚上喝的湯裏面放了醬油、鹽、白糖、辣椒，你覺得很好喝，你也不會去管裏面是醬油還是鹽，或者別的什麼東西，其實那個湯包括了所有這些成分。
四禅與四定沒有什麼固定的搭配，四定其實也是一個方法，可用在四禅的任何一禅裏面。
憨山大師在五臺山入定，出定後好像忘記了一切，虛雲老和尚在終南山入定幾十天，也有類似的情況。根據我個人的經驗，有時候出定後連人都不認識了，你們沒有真實修持經驗，不懂。但是嚴格來講，這種定不是正定，屬于唯識講的昏沈的無心，等于一種睡眠和悶絕。憨山大師是明朝的大師，我不好公開講，你們文字上最好不要記載，記載了很多人要罵我的。我倒不怕罵，祖師自己也知道那不是清明的定境界。所以，你們不管是學密也好，學顯教也好，都要把般若中觀唯識叁樣搞清楚。但是很可惜，一般人都把唯識當成哲學研究了，其實唯識是一個非常嚴重的講修證用的書。
紅教六種中有
我們有的同學修過紅教,紅教裏面講六種“中有”(生死中有、夢境中有、妊娠中有、禅定中有、法性究竟期、轉生中有)。比如說，我們人從死後到重新投胎是一段中有，這段的中有身也叫中陰身，死後靈魂重新投胎，變成胎兒出來。我們活著的這一段也是中有，從白天醒著到夜裏睡著了，這個中間又是一個中有。所以我常常問一般參禅用功的人，你知道自己是怎麼睡著的嗎？注意啊，當你靠有枕頭上要睡著的那一刹那是什麼樣，你知道嗎？一般人聽了我的話就去注意了，結果又睡不著了。不注意呢，就又昏沈了，一般人就是這樣。
我們的念頭在夢與醒之間也是一段中有。一個念頭過去了，後一個念頭還沒有生起，有時候好像楞住一樣，這一段也是中有。我們呼吸一進一出之間也是中有，彌勒菩薩在《瑜伽師地論》裏告訴我們，有個“中間息”，指的就是這個。修安那般那修止息，我所以常常罵你們修數息觀都在亂修，不是叫你光數呼吸啊！又不是學會計！中有認識清楚之後，你就可以把握昏沈與散亂中間是什麼了。
如果拿本體來講，散亂不是定，昏沈也不是定，散亂與昏沈都是本體來的，就好像黑暗與光明都是一個東西所變的。不過我們現在是講功夫，不管你本體不本體，黑暗就是黑暗，光明就是光明。那麼在黑暗與光明中間是不是也有一段中有呢？那個好像亮又好像不亮的東西是什麼？認識清楚這個，你就懂得用功了，上起路來就快了。
鐵牛定禅師公案
現在我用禅宗的方法，叫你們參一個公案，注意，不是參話頭。我特別把《大事因緣》這本書印了，希望你們大家注意。書中有這麼一個公案，有一位叫鐵牛持定的禅師，很用功，已經參禅很久了。有一天，大家在禅堂打坐，都很嚴肅，他老兄卻躺下來睡覺了。這可不得了，按禅堂的規矩，這樣做是犯規矩的，要打棒子，不是打屁股，是打背。嚴重的時候，一個香板打下來膀子就脫掉了。不過師父都有本事，馬上就可以給你重新把膀子接起來。如果沒有這個本事的話，千萬不要隨便拿香板打人啊！
他師父曉得他已經領悟了，把他叫起來問他：“怎麼可以犯規矩呢？你說，你的心在那裏？”鐵牛持定就作了一個偈子：
鐵牛無力懶耕田，帶索荷犁和雪眠，
大地白銀都蓋覆，德山無處下金鞭。
他說，我好像一條牛在耕地那麼辛苦，帶著身上的繩索和犁地的鐵犁，倒在雪地裏就睡了，整個世間都被一片白色覆蓋，德山師父向那裏打我呢？嘿！大悟了，不處罰了，你們參參這個公案。
凡夫定與頑空定
剛才有同學問到，如果有人入定…
《現代學佛者修證對話(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…