..續本文上一頁十幾天，醒來以後所有的事都記得，這算不算一種定？答案是，不一定。不過要了解這一點，需要看五蘊解脫的道理，這個我們馬上就要講到，現在只作一個初步的說明。
佛在顯教的經典裏講到：“製心一處，無事不辦”。製心一處就是一種定的初步，凡夫也可以做得到。佛有一次作過一個試驗，叫國王找一位被判死刑的犯人來，令犯人頭上擺一盆洗臉水，手裏拿兩盞燈，如果犯人能叁天叁夜不動，油燈不熄，就恕犯人無罪。如果犯人頭動了，洗臉盆倒下來，油燈就會熄，犯人就失去了這次免罪的機會，就要被處死。這個犯人很感謝，結果叁天叁夜沒有動。所以製心一處，無事不辦也是一種定境，是凡夫的定境，也是一種功夫，不過不是般若，不是修道的禅定。所以，我常常說，任何功夫，不管是練武功也好、氣功也好，製心一處，無事不辦，假以時日，自會成功。
現在給你們講一個我個人的經驗。我二十多歲的時候，有一個階段，自己試驗頑空定的境界，這個境界不是無想定，不是空無邊處定，就是拿一個空的觀念，把其他都丟掉。結果，叁個月以後，拿起筆來一個字也不會寫，所有寫過的書，看過的東西，也都忘記了。嘿！這個境界太可怕了。慢慢的，通過思想回憶，五天以後都恢複了。這個也說明記憶這個東西是非斷非常，你若想把它斷了，則什麼都沒有了，你要把它提起來，則什麼都有了。這些都是實際求證的經驗。總而言之，不要以爲進入定境就是什麼都不知道了，常入這種定，死後來生的果報是畜牲道，變豬，這點要特別搞清楚。
換句話說，你爲什麼智商主低呢？從科學的角度來說，這與腦有關，左腦的某一部分，如果長期不用，會達到白癡的境界，活著是白癡，死後變畜牲，這樣的修行不如不修。
另外，宗喀巴大師在《菩提道次第論》裏也再叁提到這一點，大家要特別注意。但是你們不要聽了就不敢打坐，不敢入頑空定了。哎呀，我拜托你，你能入頑空定我還向你頂禮呢，你們是連頑空也頑空不了啊，尤其像那些腦筋時時刻刻活動的人，能做一天白癡也不錯。
第四章 五蘊解脫 修證次第
前面講了五蘊以及四禅八定，現在我們講五蘊解脫和修證次第。我把《楞嚴經》的重點和秘密抽出來，取個名字＜增補楞嚴法要串珠修證次第＞。你們許多人雖然都讀過這個經典，但是怕都沒有注意到這些重點，因此就拿原文，帶領你們讀書。
《楞嚴經》講五十種魔境，就是說修持走岔路的境界有五十種。現在人不知道，實際上，像國內氣功、特異功能，包括印度、尼泊爾歐美那些莫名其妙的修法，這些魔境，佛當年都已經講過了。大家看不懂，因爲翻譯用的是古文。其實佛說的都是有科學根據的。如果把五十種魔境配合現代科學，詳細作個說明，對人類的貢獻應該很大，但是沒有時間去做，這個世界人太多，讓他瘋一下也不錯。
第四章 五蘊解脫修證次第
色陰解脫與楞嚴大定
汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一。當住此處，入叁摩地。如明目人，處大幽暗。精性妙淨，心未發光。此則名爲色陰區宇，若目明朗，十方洞開，無複幽暗，名色陰盡。是人則能超越劫濁，觀其所由，堅固妄想以爲其本。(《楞嚴經》卷九---一七九頁。)
汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明。道場兩個字翻譯得很有趣。四十年前，一位中國教授在美國史丹福大學教禅學，他翻譯了很多禅宗典故寄到臺灣，要我給他修改。我看了就頭大。修改還不如自己寫！他是位老先生，怎麼給他改呢？當時我有個學生，年紀比我大，要是現在還活著，已經超過一百歲了。我這位學生曾留學加拿大，我說，你看英文，看完後告訴我內容。他看了就笑：“老師啊，他把禅宗祖師講的道場譯成了墳場。”我說：“他沒有錯啊。”他是沒有錯，他小的時候在中國大陸，一定看到過和尚給死人念經，送到墳上，叫做“作道場”。所以他把道場翻譯成墳場了。
他當然是錯了，什麼是道場呢？道場就是修道的場合，密宗叫曼陀羅或壇城。你今天在這個位置上兩腿一盤，或者打坐，或者念佛，這裏就是你的道場。也不一定講打坐不打坐，所以佛告訴你，行住坐臥都行。不過，靜坐是求證道業方法裏面最重要的一個姿勢，尤其是盤腿跏趺坐，是過去、現在、未來諸佛采用的。
所以這裏講，你坐在道場。你注意啊，他中文翻譯得太美了，很容易一下就讀過去了，每個人都認爲自己很聰明，不肯用心。“銷落諸念”，一切雜念自己不起了，注意不是你把它壓下去了。“銷落”等于下雪時雪飄下來自己化了，雜念都掉下來，雜念自己清淨了。
“其念若盡”如果你所有的雜念都幹淨了，清清楚楚了，注意，我把念都解釋成雜念了，到下一句就清楚了。 “則諸離念一切精明”那麼你就內心清清楚楚，明明白白，這可不是雜念，不是妄想，很自然的，中間一個雜念都不上來，道家有一句話，“煩惱無由更上心”，此時，外界對你沒有任何影響，即使是一把槍頂在你頭上，你都沒有生氣和煩惱，來吧，打死就打死吧！比如參禅、念佛、或念咒，開始時雜念非常多，等你製心一處，專心到某個程度的時候，慢慢雜念沒有了，就連念咒這一念也沒有了，一切離念，離開妄想。
“動靜不移，憶忘如一。當住此處，如叁摩地。”
一動一靜之間，都一直保持雜念自然清淨的境界，沒有變動。一動一靜是講生活的形態，尤其是在家人，還要去辦公室工作，還要做事，在動中也要保持這種境界。或者趕快去辦公室一兩個鍾頭，處理完事情回來，再進入這種狀態。
“憶忘如一”，不管你是用心去保持這個境界或者不用心去保持都一樣。這裏的“憶忘”兩個字，一個代表用心加上保持，一個不需要用心保持，它反正在這個境界中。“當住此處，入叁摩地”，應該這樣入叁摩地，這是定境。如果盤起腿打起坐來只是在禅堂有定境，放掉腿就什麼都沒有了，那不是修定，那是修腿。
你們應該提問題啊，你們不提，那好，我幫你們提。世尊，有沒有一種方法可以求得製心一處呢？您老人家告訴我，達到這個境界氣脈是否通呢？答案是：不用方法。這個《楞嚴經》所講的“楞嚴大定”，等于《華嚴經》裏面講的“法界自性”。以我們中國話來講，要“體任天然”任是一切放下，連放下也不要，很自然就達到個境界，這裏其實也是講專一，不過這個專一不像小乘，要加一個什麼方法或者念一句佛、咒子或者作一個菩薩本尊的觀想等。這裏是自然就達到的。體任自然，銷落諸念，在智慧裏，這就叫做“法界體性自性智”。當然你也可以走小乘的路線，那是別的法門了。
從現代生理科學的立場告訴你，在這個境界上，氣脈一定甯靜，氣住就達到止息的境界，呼吸幾乎沒有了，但是還有一點，心脈也快要打開了，所以講心與物是互相影響的，氣脈不調和，色身四大沒有調好，雜念思想就不會停下來，氣就甯靜不下來，注意，佛對這個一點沒有明說，這是我加進來的，很值錢啊！
色陰區宇
“如明目人，處大幽暗。精性妙淨，心未發光，此則名爲色陰區宇。”
佛他老人家真是很慈悲，又爲你作了一個比喻。他說，到了這個境界，就好像是一個眼睛好好的，沒有瞎，沒有近視，也沒有老花的人，被關在一個黑暗的房子裏，先問你們一個問題，你們有沒有被關到一個極其黑暗的房子裏的經驗？(有人答：“有，停電的時候。”師答：“關那麼一下下不算數。”)
密宗有一個方法，叫“閉黑關”只准七天，房間不大，可以通風，裏面有床鋪，有洗澡的地方，可能還擺一張桌子和椅子，當然還有佛像，你一個人裸體在裏面打坐，一點光都沒有，這是修眼通，也可以說是修天眼用的。處在黑暗久了，慢慢會有亮光了，那個亮光不是太陽光，不是月亮光，也不是燈光，是真實能看見的光哦！ 至于這種亮光在物理上叫什麼，我現在不告訴你們，要參考現在的物理學、光學的理論。
佛是說你上面的這個境界，就好比是有眼睛的人處于黑暗裏，我給它加上褲子啊衣服啊，根據自己的經驗，把它形容得更仔細，你們不要被我的話騙住了。所以現在學佛不懂科學就免談了，佛都知道這些道理，不過，他老人家生活在兩千多年前，不是現在，如果現在他老人家再來說法，就會加上科學了。
黑暗中那個隱隱的光是有相的光，不是自性的光明，不過于宇宙自性和你自性也有關聯。在黑暗的房子裏，什麼都看不見，可你心裏特別清楚。
像我們原來帶兵的時候，最好的處罰就是關禁閉，不是正式坐牢，而是把你關在暗室裏，一點亮光也沒有，一點聲音也聽不見，普通人在這種情況下會怕哦，當然，如果把我關進去，那我正得其所哉，正好打坐。
這時你的心孤零零的，只有個精性，心裏頭自己思想都很清楚，可是自性的智慧光明還沒有發出來。“心未發光”是說還沒有發智慧的光芒，無相的，心裏頭還沒有透亮，沒有大徹大悟的那種境界。“如明眼人，處大幽暗”那個黑暗裏的亮光是有相的光，是物理的作用。心光不是物理的作用，但是文字只能用光字來形容、來代表。
現在很多學密宗的人，動不動就把“心光”的光看成有相的光，都錯了，有個電影裏演中陰境界時，也用那麼一團光，我告訴大家，這樣理解中陰光，人就更難得度了。你以爲中陰時還真有一片光明來接你啊，有是有，是“心光”，不是有相的光。像我們常說：這件事情我沒有想通，突然靈光一現，我想出答案來了，這也是心光。
佛說到了這個境界叫“色陰區宇”。色陰是身體四大(地水火風)加空大所變化作用範圍，還不是道，憨山大師在盤山頂上經行時，看到整個的海天和世界，在一片光明之中，那是生理變化，也是在色陰區宇。
下面佛會講十種魔境，講修行過程中的岔路，十種還…
《現代學佛者修證對話(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…