..續本文上一頁只是講原則而已，許多練氣功的人，也有一點心得，有時也會有清淨的心境，但很容易從這裏走到岔路上去，很容易入魔。魔者磨也，就是自己迷糊了。你說沒有外魔嗎？也有啊！外魔內魔一起來的。這也是在色陰區宇。如果能把十種陰魔配合現代醫理和物理講出來，是很大的貢獻。
這裏補充兩點，要修一個閉黑關的關房很難，需要雙重牆壁，不能透一點光，但是空氣要流通。這是一。第二，其實，我們現在閉眼打坐就是“如明目人。處大幽暗”啊！不過不是在房裏頭，而是在爸爸媽媽借給你的這個身體的房間裏打坐。這都是在生理、唯物的範圍內轉哦，都還是色陰區宇的範圍。
色陰解脫 超越劫濁
“若目明朗，十方洞開，無複幽暗，名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以爲其本。”
佛接著打比方說：如果像白天張開眼睛看東西一樣，一切都明明白白，清清楚楚，看到天空，看到空靈的境界，這才叫色陰盡。在生理方面，現在氣脈完全通了，跳出了生理的範圍，這叫色陰盡。
這段色陰的討論是講生理的，物理的，不蓋在無明中，發生光明了。到達這個境界的人，不再受這個物理世界及社會環進境的影響了，但是還沒有成佛證得菩提。爲什麼呢？因爲這還在妄想境界，心念想念還在。但是，也就是靠這個堅固妄想，才能達到這個境界。你若思想不堅定，學學就退道，那你還達不到這個境界呢？雖然這個不是道，不是菩提，可是功夫能做到這一點，那已經不得了啦！
通過定的境界再加上般若的開發，你可以到達色陰盡了，不過這裏不用什麼方法，只是講銷落諸念，一切雜念都放下，一切都銷融掉，進入動靜不移，憶忘如一，這是修大乘菩薩的境界。
在這種叁摩地的定境裏，自然包含了四禅，至于說用那一個定，到這時，連四定這個念都要放下，四禅八定已經微不足道了。但是四禅定的經曆就在裏面了。所以大可以包小，但小不能包大。從欲界到無色界的叁界，四禅八定，乃至小乘的滅盡定，都沒有離開第六意識的範圍。注意第六意識並不是什麼壞東西，轉了就變成妙觀察智，還是那個第六意識，重要的是看你怎麼用。《楞嚴經》裏面講的十種仙，壽可達萬歲，長生不死也都是靠這個堅固妄想，所以從作用的角度來講，堅固妄想作用很大。當然這還不是菩提道。
爲什麼我們有色陰區宇呢？因爲自從無始以來我們這個生命都在堅固之中，所以叫“堅固妄想以爲本”。我們的色陰區宇就是我們這個肉體色法。包括地水風火，我們一入胎，有了這個地水風火的生命，就有這個色陰區宇了，甚至入胎以前，生死中陰的時候也有，在唯識學中叫“法處所攝色”是在意識境界中，自己有個地水風水空的物質觀念。好比說，在夢中，本來是個夢，我們還是覺得有個身體，那個身體是法處所生的色，換句話說，自無始以來，我們認爲這個身就是我，身見很難忘掉。那麼身見又是怎樣來的呢？是堅固妄想來的。所以我們的身體就像一個牢籠一樣，把我們困于色陰區宇，就是雲門禅師所講，“中有一寶，秘在形山”被形體關住了，空不掉。
要解釋色陰區宇，達到色陰盡，需要銷落諸念，那時就好比十方世界，一切幽暗都沒有了。但是用什麼方法達到這一點呢？大乘的方法不是四禅八定一步一步做工夫了，而是用智慧的解脫，就像永嘉大師所說的：“了因之所了，非生因之所生。“一步步做工夫，慢慢進去，那是“生因之所生”，所以永嘉大師的方法是不用方法，等于《楞嚴經》講的無門爲法門，這是真正的大秘密。一般人只是把這些當作是顯教的教理，這些都錯了。
了因之所了，“了”就是了，放下就是了。換句話說如果用數學公式來表達，“道”就是“了”，“了因之所了”的“了”是減法，一減一等于零。零就是零。“生因之所生”的“生”是加法。
在《圓覺經》上佛說：“一切衆生妄認四大爲自身相”，衆生都錯了。把四大肉身誤認爲是自己，“妄認六塵緣影爲自心相”，把六根六塵接觸的反應當成了自己的心，所以身心兩方面都認錯了。我們今天父母所生的四大之身和六根，都是第二、叁重的影子，自性功能本來在那裏，沒有動過，所以《圓覺經》是很高的華嚴境界，本來也是佛境界。如果你真正認識到這個色身不過是四大假合之身，一切放掉，管他生也好，死也好，苦也好，樂也好，根本不去理它，那就是大乘根器了。
有人問這時氣脈通了沒有，有兩個答案。第一，你這句話本身就說明你堅固妄想的習氣沒有變。第二，告訴你，真的放下了，氣脈當然就轉變了。佛在《楞嚴經》第叁卷就告訴你了：“返觀父母所生之身”，回轉來看看父母所生的這個身體，“若存若亡”，好像有好像沒有，幾十年，或者一百年，隨時都會走掉，我們的身體不過是我們借住的一個房子，如果你真能明白這個道理，明白自身的體相，不妄認四大爲自身相，不妄認六塵緣影爲自心相，一切放下，就對了。問題是大家就是放不下。比如你們大家學佛打坐，眼睛一閉，坐在那裏，都是悶在牢籠裏一般，所以禅宗祖師罵人：“黑漆桶一團”，等于一個東西放在桶裏，蓋住了出不來。一般人打起坐來很難跳出色陰的範圍，動不動就在那裏做功夫，可見身體這個牢籠很厲害的，色陰的範圍很嚴重。
如果你的心不在身體上搞什麼氣脈了，不爲它所轉了，就像《楞嚴經》一開始就告訴你的：“虛空生汝心中，猶如片雲點太清裏”，整個虛空在你心裏，猶如一片浮雲在太空裏一樣，那麼渺小，你的心、本體有這麼大，整個身體，整個世界有多麼渺小啊，爲什麼還要管這個身體呢？這樣你認識本來之後，再“返觀父母所生之身，若存若亡”，就是這樣的，本來空的。
不管你是走大乘還是小乘路子，若真能轉化色陰，銷落到空了，于虛空合一，連虛空也銷落了，就像道家講的：“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”這時還沒有到家啊！“虛空粉碎，大地平沈”，就是打破色陰的牢籠了，算是色陰盡了。虛空粉碎，大地平沈是一個比喻，已經是虛空了，還粉碎什麼呢？地球都毀滅了，沒有時間空間了，更沒有肉體這些觀念了，都打破了。
李居士：色陰盡的物理現象或者說標記就是“若目明朗，十方洞開”好像站在高山之頂，一切都看得清清楚楚，都是亮的，整個虛空都沒有障礙了，不像“處大幽暗”的時候，什麼都是黑的。
包卓立：“十方洞開”，這種境界是不是暫時的？不修就沒有了？像西藏有一些記錄，有的大法師曾經有一段時間可以看得很遠很遠，什麼都可以看見，但是過一段時間就沒有了。
懷師：真的達到“十方洞開”這個境界的時候，所有的脈統統都打開了，而且這種成就不是暫時的，至于你說的那個大法師的情形，他只是中脈打開了而已，還在色陰範圍。氣、脈、拙火都是色陰範圍。之所以跳不出來，是因爲無始以來自已的堅固妄想這個根根沒有破掉。道家“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”也還是在色陰範圍。破這個堅固妄想還是要用第六意識，還是用堅固妄想去破它，這叫以楔出楔。色陰區宇還包括生理，物理方面。下面講不同的東西了。
受陰解脫 超越見濁
彼善男子，修叁摩提，奢摩他中，色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中，顯現其像。若有所得而未能用。猶如魇人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動。此則名爲受陰區，若魇咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無複留礙。名受陰盡。是人則能超見濁。觀其所由，虛明妄想以爲其本。(一八二頁)
彼善男子，修叁摩提，受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠。已能成就，從是凡身，上曆菩薩六十聖位。得意生身，隨往無礙。(一八六頁)
“彼善男子，修叁摩提，奢摩他中，色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中，顯現其像。若有所得而未能用。”
這裏文字用得很妙。講色陰區宇是從“汝坐道場”開始，這裏換成“彼善男子”了。在《金剛經》中，有善男子，善女人，在大乘菩薩境界，不管你是男是女，到了菩薩境界都稱童子，所以文殊菩薩又稱文殊童子。
這裏佛說，諸位先生們，諸位兄弟們，修定修止達到色陰盡的境界，你見到一切佛的心就和我們的心一樣，一切衆生心等于一切佛的心一樣，這一點你看得很清楚，好像明鏡中的影像一樣。
注意啊，這時你還在定中啊！在奢摩他(止)的境界裏啊，自己的每一個思想念頭，都像影像一樣飄過來飄過去，無所謂，好像是空的，很輕松。你們用功有時也會有這個境界啦。這時你自己覺得好像已經懂了，明心了，但還不能起用。
“猶如魇人，手足宛然，見聞不惑。心觸客邪而不能動。此則名爲受陰區宇。
佛作了一個比方，此時的情形，就等于我們在睡覺做夢，好像被鬼壓在那裏，心裏很明白起心動念都很清楚，但叫不出聲，手腳都在，也感覺得到，但就是動不了，被它壓得死死的，很害怕
爲什麼會有這樣的夢呢？因爲“心觸客邪”，有靈鬼，或者魔障，或者因爲身體裏有病，總之，都是邪氣碰到你的身體，而使你的心起這麼一個反應。這種情形叫受陰範圍。
受是怎麼來的呢？無始以來，我們生命多生累劫，觸受都搞慣了，受苦、受樂、非苦非樂、喜憂，這些都是受陰解脫不了而來的。還沒有離開身見的作用。
“若魇咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無複留礙。名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由，虛明妄想以爲其本。”
前面講到睡著了，被鬼壓住了，後來一下子醒了，鬼也沒有了，身體也不受壓了，這時身心可以分離，隨時可以把這個身體丟掉，要走就走，可以解脫這個身體了，功夫到了這裏，觸受都沒有了。等于道家講的陽神出竅一樣，不過道家講的陽神出竅還有一個影子，這裏連影子都沒有了，身心都無所謂了。此時，去住自由，沒有障礙了，要留在身體裏…
《現代學佛者修證對話(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…