..續本文上一頁有一個最古老的經典，姜太公的《陰符經》，也有人說是姜太公的師父作的，到底如何不知道。《陰符經》就講“機在目，機在心”(眼心之機也)，眼睛是心的開關，當我們休息好了，睡醒了，眼睛就要打開，做白天一切的活動。等疲勞了，就要走入黑暗狀態，走入陰境界，就閉上眼睛睡眠了。一陰一陽都在眼睛這個機關裏，所以開眼見明，閉眼見暗。這兩句話可以用來修道，也可以是世法大政之治，大謀略的哲學。“機在目”，外面要觀察清楚，“機在心”，應用之妙就在于你的思想心了。
爲什麼講到這裏呢？因爲前面講到一念之間有堅固妄想，有虛明妄想，還有融通妄想，大家平時都沒有看清楚，《楞嚴經》把這些言語文字表達不出來的秘密都告訴你了。
眼睛能見色，見一切物理的現象，但是還有無表色，還有理念世界，那就不是物理的現象了，但與眼睛也都有關聯。講這些就是告訴你們，不能光聽色受想陰的理論，要自己試驗。現在要講行陰了。
行陰解脫 超越衆生濁
彼善男子，修叁摩提，想陰盡者，是人平常夢想消滅，寤寐恒一。覺明虛靜，猶如睛空，無複粗重前塵影事。觀諸世間 大地山河，如鏡鑒明。來無所粘，過無蹤迹，虛受照應，了罔陳習，唯一精真。
生滅根元，從此披露。見諸十方十二衆生，畢殚其類。雖未通其各命由緒。見同生基，猶如野馬，熠熠情擾。爲浮根塵究竟樞穴。此則名爲行陰區宇。
若此清擾熠熠元性 ，性入元澄，一澄元習。如波瀾滅，化爲澄水，名行陰盡，是人則能超衆生濁。觀其所由，幽隱妄想以爲其本。(一九七頁)
行陰區宇前的想陰盡現象
“彼善男子，修叁摩提，想陰盡者，是人平常夢想消滅，寤寐恒一。”
修定修慧到想陰盡的時候，平常就沒有夢與想了，等于《心經》裏講的“遠離顛倒夢想”。夢就是想、想就是夢，夢、想消滅以後就清淨了，而普通人不是在做夢就是在思想。
這裏講的“沒有想”是真的一念不生，是自然的一念不生，不是壓下去的，壓下去就是無想定了。到這個時候，“寤寐恒一”，清醒與睡眠一個樣，這就很難懂了，一定要實際修持到那個境界才了解。叁祖僧璨禅師的《信心銘》就講：“眼若不寐，諸夢自除，心若不異，萬法一如。”如果你瞪著眼不睡覺，自然就沒有夢了，如果你心沒有分別沒有變異，也就萬法如一了。這裏的“夢想消滅，寤寐恒一。”是想陰盡的境界，只有到了想陰盡的人才曉得行陰，行陰是很難懂的。
“覺明虛靜，猶如睛空，無複粗重前塵影事。”
到這個時候，才是靈明覺知之境，永遠清楚，永遠清淨。佛作了一個比方，說這個時候就像萬裏無雲，永遠是晴空萬裏那個樣子。用中國文學來形容它，就是“千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天”。這時身心沒有粗重的感覺，很輕靈。這時也還能像普通人一樣做事。思想嗎？也可以！但是我們普通人做事都負擔很重，很粗重，而到了這個時候不管是吃飯也好，高興也好，罵人也好，都飄飄的，像做夢一般，又不是做夢。以前的事情也都像影子一樣。
“前塵”不是以前的意思，現在所有的也都是前塵，我們睜眼閉眼看的，心裏想的，都是前塵影事。
“觀諸世間大地山河，如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤迹。虛受照應，了罔陳習，唯一精真。”
這個樣子想陰清淨了，就慢慢進步了，看一切世間，整個物質世界，整個地球，山河大地，一切事和物，此心是“心如明鏡臺”“如鏡鑒明”，完全清清楚楚，心不會被黏住，一切用完了就了無蹤迹了，心中還似明鏡一般。我們普通人想陰沒有盡，自己隨時都會被自己的思想騙住。《楞嚴經》不用騙這個字，而是用黏，像漿糊粘住那樣，普通人那個思想的灰塵一來就粘住了，慢慢越積越多，明鏡就不見了。想陰盡的人，一切灰塵來了都無法黏了，一下就溜過去了，連一點影子都沒有了，永遠“虛受照應”。
那麼這時他還是起作用嗎？沒有想陰的人，作用比我們普通凡夫還要大，智慧還要高，更清明，只要一來就有反應，所以有時候你一起頭講，下面的結論我就已經很明白了，不用等你講完。所謂“虛受”就是像鏡子照東西一樣，“物來則應，物去不留”，一切都照應，都有反應。但過去了就過去了，沒有留。
“了罔陳習，唯一精真”。這個翻譯太高明了。“了”就是明明了了，“罔”就是恍恍惚惚，一切事情都是不實在的。“陳習”就是無始以來陳舊的習氣，拿這一生來講，從小到大我們這個陳舊的習氣都是想陰的連續作用。想陰過了，習氣就真可以轉了。
“了罔陳習”，是說不會被思想騙了，現代人經常講的“理性”也是思想。“唯一精真”的這個精，不是男女性交出精的那個精，這個精是形容詞，就是中國人講的精神的精。這裏是說到了這個時候，唯一那個精，是真的。真正的精就是心中很清明，沒有雜念，沒有昏沈和散亂，什麼都很清楚，那個是精真。
色陰境界與醫學、生理學、解剖學，生化都有關系，受陰與神經系統，呼吸系統、五髒六腑、荷爾蒙系統都有關系。講到想陰解脫，“了罔陳習，唯一精真”就完全講到腦裏面去了，腦裏面的細胞都要起變化了，起真空爆炸式的變化。真精可能是間腦這部分起變化，這都是真的哦！我可不是在亂說。
講到想陰盡，才知道行陰之難懂。整個太陽地球月亮的轉動，就是個行陰的作用。像我們思想停不了，感覺停不了，也都是行陰的作用。你今天還活著，還沒有死，這也是行陰的作用。甚至你死了以後進入中陰，再輪回，那也是行陰的作用。再比如我們一生下來就要睡覺，也是行陰的作用。道家講打通任督二脈，我經常笑大家，叫你們不要有意去打通，他本身就是通的，它也是行陰的作用。這行陰最難辨，可是佛兩千多年前就講了，但是也還是沒辦法表達，尤其是這本經，翻譯成那麼優美的中文，就更難懂了。
行陰區的宇的魔障
“生滅根元，從此披露。見諸十方，十二衆生，畢殚其類。雖未通其各命由緒。見同生基，猶如野馬，熠熠清擾。爲浮根塵究竟樞穴。此則名爲行陰區宇。”
達到唯一精真以後，你在那個定的叁摩地境界裏，對于生與滅的根本就很清楚了，某人要死了，會投胎變豬，或者會升天，對這些物理的變化都可以看得清清楚楚。這些都是定中的境界，這個定並不是故意打坐才有的，你本來就在定中嘛！
這時候你能“見諸十方，十二衆生”東南西北、東南角、東北角，西南角、西北角，上下一共是十方。
一般我們都講六道，《楞嚴經》是講十二類衆生，若有色(有形有相的)，若無色(沒有形象)都包括在裏面了。
這時“雖未通其各命由緒”，雖然還不能完全看清一個人生命之來源，但已經能夠“見同生基”，能看到我們一切衆生的共同生命後面有個動力，已經能看清生命輪回轉動的能源。
這個生命能源“猶如野馬”野馬是引用《莊子》的，野馬不是一匹馬，是陽焰，虛幻的煙，好像有又好像沒有，所以莊子說“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”拿現代比喻來講，好比說原子彈爆炸那個動力，好像有又好像沒有。但是一旦爆炸了，那個威力就大了，有聲音、有亮光、還有味道，你聞到還會死，色聲香味觸都有。佛經用了這些文學翻譯，現代的人，不把它當成野馬野狗才怪呢！
講到“各命由緒”，給你們講個故, 事。大阿羅漢可以看到每個人生命八萬劫以前的事。有一次，有一個人向佛要求出家，舍利佛這些佛的大弟子們就在門口把他攔住了，吵了起來，不許他出家。佛在屋子裏打坐，問他們吵什麼，舍利弗說：“世尊啊，我們看了，這家夥八萬劫來都沒有結佛緣，不能出家。”佛就笑了，“你們這些羅漢功夫修養只能看八萬劫，他八萬零一以前是條狗，同我結了緣。那時我是緣覺佛，已經涅槃了，人家給我立了塔，供舍利子。這時候，上面有人屙大便掉在這只狗的尾巴上，它被驚跑了，尾巴一搖就把大便甩到了我的塔上，就是這麼個因緣，它就是可以出家了。”
大便是狗最好吃的東西，所以那也是供養。
生命的那個能源猶如陽焰一樣，它“它熠熠清擾”像閃電一樣，閃得很快，力量很大，很清，可是也很擾亂。 熠熠就是形容有亮光的，嘩嘩閃的意思。這個生命能源是“浮根塵究竟樞穴”。浮根塵就是我們這個生命，我們的眼耳鼻舌身五根。這個生命的中樞有個動力在動，這個動力，或者說這個行陰很厲害，這個東西不是思想。你打坐修到一念不生，或者念念清淨，你身上的任督二脈，十二經脈還在轉動，心髒還在跳動，這個作用就是行陰區宇，就是動能。
這個中文翻譯得實在是太美了。翻譯這部經的人是宰相房融，被下放到廣東，就翻譯了般刺密帝帶來的這本經典。
莊子之所以用野馬這個詞，也是有道理的，野馬這個東西是會亂跑的，塵埃也是用來形容野馬的。
講到這裏有兩點需要注意。第一點，“爲浮根塵究竟樞穴”，佛在這裏講得很隱晦，但很有道理。我們人類的整個生命在腦部，所以我在《靜坐修道與長生不老》書中講，人參就像我們人一樣，它的倆個根根在土裏，兩只腳從上面長出來，人參一千年會變成人形。對我們人來講，我們的土是頭頂上的虛空，兩個腳就是人參兩個叉子，所以我們一切都在這個腦部。下面男女生殖器是神經末梢，整個中樞神經在頭部。佛講那個動力，“爲浮根塵究竟樞穴”用的非常高明，所以那個生命的動力與我們的腦子關系很大。究竟樞穴大概等于我們現在講的間腦，所以道家講靈魂是從頭頂上出去，但這個並不是肯定的。
第二點是，對應行陰區宇也有十種魔障。前面講過色受想陰，每一陰都對應有十種岔路，十種魔障。有人說怕打坐，因爲怕走火入魔。告訴你們，你不用功的話，魔還不屑來看你呢，這些魔障你不用功還出不來呢。就好像一個男孩…
《現代學佛者修證對話(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…