..續本文上一頁子被女孩子看上，那還不容易呢！講到魔境，有四句重要的話： 不作聖心 名善境界，若作聖解 即受群邪。
如果你自己認爲那些境界沒什麼了不起，心裏不執著，就是好的：相反就是入魔了。這四句話是要點，佛講到每種魔境都要重複說一遍。所以我經常告訴你們，不管碰到什麼境界，都要記住《金剛經》上的一句話：“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”換句話說，你若用得好，對魔境不執著，不被它騙走，魔境是你進步的一種考驗，是一種好事情。等于我們做人、做事業，如果沒有艱難困苦你就不會有進步。受到艱難困苦，你仍然不被魔住，那你就超脫了。
“若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化爲澄水，名行陰盡。是人則能超衆生濁。觀其所由，幽隱妄想以爲其本。”
這個有動力的行陰很清，可是也很擾亂，它無形無相，可是又有一點形象，有一點影子，好象黑夜裏一點亮光，它似亮光又非亮光。如果這個根本源頭的性質不動了，好象沒有波浪的，永遠幹淨，一澄到底的水那樣，就是行陰盡了。這時候沒有呼吸了，很久才有一下，但不是死了。這時可以超越衆生濁了，他要發願來這個世界就可以來，不發願就可以不來，可以定在那個境界。
“觀其所由，幽隱妄想以爲其本”，這也是一念起的作用，這個念很難懂了，等作結論時再說。“幽”就是看不見的，“隱”就是人世間看不見的，這個妄想有這麼一個功能，看不見也摸不著。在這種境界定久了就可以解脫了。光理論懂了還不行，還要功夫到，上面講到行陰，其實想陰、行陰，識陰都講了，說到底，五陰就是一念，一個人如果能夠把自己一念五陰檢查出來，那就不得了啦。
識陰解脫 超越命濁
彼善男子、修叁摩提，行陰盡者。諸世間性，幽清擾動，同分生機，倏然隳裂，沈細綱紐，補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。于涅槃天，將大明悟。
如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無複馳逸。內外湛明，入無所入。深達十方十二種類，受命元由。觀由執元，諸類不召。于十方界，已獲其同。精色不沈，發現幽秘。此則名爲識陰區宇。
若于群召已獲同中，銷磨六門，合開成就。見聞通鄰，互用清淨。十方世界及與身心，如吠琉璃，內外明澈。名識陰盡。 是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想以爲其本。(二○四頁)汝等存心。秉如來道。將此法門，于我滅後，傳示末世。普令衆生覺了斯義。無令見魔，自作沈孽。保綏哀救。銷息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就，不遭歧路。(二○九頁)
識陰區宇前的行陰盡現象
“彼善男子，修叁摩提，行陰盡者。諸世間性，幽清擾動，同分生機， 倏然隳裂，沈細綱紐，補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。于涅槃天，將大明悟。”
這裏前面一樣的，你都還在那個定慧等持(平等保持)的叁摩地境界，現在新的翻譯也叫叁摩缽地。現在講到行陰盡了。其實呢，如果你真正懂了般若《心經》，“無無明，亦無無明盡”，你就知道，也無所謂盡與不盡，行陰也是本體的功能，重點是你要轉化它，就好象一個機器在轉動。所謂轉化就是把它停住，其實也不是停住，就是非常慢，靜態的意思。慢其實就是很快。好比說以物理學的原理來講，宇宙運行速度很快，可是我們感覺起來卻很慢。所以行陰盡是這麼個意思，當然無所謂盡與不盡，這裏之所以用“盡”這個字，是爲了講話方便。
世間萬有生命的就是行陰的作用，“幽清擾動，同分生機”是形容行陰的動性。所謂“幽清”是說它是看不見的，但有個東西在起作用。所謂“同分生機”就是說在沒有成佛以前，大家都共同有這麼個東西，這就是業力，也叫業氣，也就是投胎、轉胎這個東西。“同分”就是共業。顯教一般叫業力，一股力量的意思，密宗比較注重形象，叫業氣。
這時，行陰“倏然隳裂”，啪！一下就打開了，破掉了，就好像物理上講的爆炸開了，與虛空合一了。這裏這個倏然用得很好。
“沈細綱紐，補特伽羅，酬業深脈”是說，行陰平常都沈得很深、很細，像螺絲釘釘在那裏，無法轉動，都生鏽了。
“補特伽羅”就是生命一出來，就有的那個我執，我們入胎覺得有個我，剛生下來的嬰兒也覺得有個我，雙胞胎也會搶奶吃，都是只管我，不管他人。
爲什麼叫“酬業深脈”呢？這個我執是天生俱來的，也就是業力形成的第七識這個我，在世界上輪回，善有善報，惡有惡報，不善不惡有不善不惡報，都是業力，所謂輪回就是還那個業力。這個東西像脈絡一樣很深，停不了的，所以叫“深脈”並不是說真的一條脈，是形容它像一條脈。現在倒轉來講，中陰身其實就是業力形成的，中陰身就是幽清擾動，沈細綱紐的那個東西。所以修行人，如果不能把業空掉、切斷的話，死了以後還會反複，還有報應，該投胎你就躲不掉，還是要來，就像磁石吸鐵一樣，一感應就把你吸過來了，你就入胎了。
這裏是說你修行到這一步，行陰盡功夫到了，“感應懸絕”，能夠隔離開來，自己作主，不受業力影響了，這時你“于涅槃天將大明悟”快要開悟了。
修行到這裏最難了，行陰難看清楚，不是光靠知識就夠的，非功夫到不可。所謂功夫到，並不是另外産生個什麼，那個清淨的涅槃境界是你本有的，涅槃就是自性那個境界，常樂我淨，不生不滅。講教理的人說：禅宗有人參話頭開悟了，那是你所理解的那個悟，你要功夫真悟了，非到行陰不可。
當然五蘊裏最重要的還是想陰，想陰一念空了，行陰慢慢跟著就上了，所以五蘊中想陰在中心，很厲害。想陰與第六意識有關，你要第七識無我，還是要靠第六意識來轉，玄奘法師《八識規矩頌》說“六轉呼爲染淨依”，凡夫叫染依，會染汙一切善惡，第六意識想陰轉清淨了，才能轉成淨依，才能進入行陰，把第七意識轉了。
從行陰到識陰
“如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無複馳逸。內外湛明，入無所入。深達十方十二種類，受命元由，觀由執元，諸類不召，于十方界，已獲其同。精色不沈，發現幽秘。此則名爲識陰區宇。”
佛講到這裏給大家作了一個比方，說修行到這個時候“如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色”。我們先看這個文字，現在年輕人翻譯這種經典，一定會錯。這裏爲什麼會用“如雞後鳴”呢？雞叫不就天亮了嗎？你們全錯了！因爲你們沒有聽過雞叫，雞第一次叫大概是夜裏叁四點鍾，天還沒有亮，等最後一次叫快天亮了。
修行到這裏就好像被雞最後一聲叫醒那個時候，看看東方已經有一點亮了，這時行陰快要甯靜，快要轉過來了，自性的智慧光明出現，快要見道了。這一段是講行陰到識陰境界的過程，下面就要講到識陰了。
“六根虛靜，無複馳逸”，這時眼耳鼻舌身意這六根，隨時隨地都在甯靜定境之中，外界來的事物都知道，但不會跟著它跑，即便不要定也是在叁摩地的境界。我們平常人不同，眼睛看見一個影像就會跟著跑了，眼識也跟著轉了。耳朵聽到一個聲音，意識也會跟著跑了，有人喜歡音樂，身體都會跟著搖起來，要跳舞了，像馬一樣奔馳放逸掉了。
這時你“內外湛明，入無所入”，身心內外像水一樣湛清，清到極點，內外似水晶一樣透亮。此時外界境界通過六根進來，等于沒有進來一樣，沒有被黏住。
這時你就能夠“深達十方十二種類，受命元由”你能深深通達十方世界，知道十二類衆生的“受命元由”，知道爲什麼有的會變人，有的會變狗，變老鼠，你能把那些因果看得清清楚楚。
“觀由執元”，我們生命的來源都是因爲起心動念來的。“由”就是“因”，“執元”就是本來的源頭，我們把它抓得很牢。“諸類不召”，修行到這個程度，如果自己不想轉世入胎了，即便是馬上曉得自己一念動可以生在無色界天，也可以不去了，自己甚至會笑自己怎麼會動這麼個念頭。這時，六道輪回、十二類衆生，對你已經沒有那個吸引力了，已經不能感召你了。
這時，“于十方界，已獲其同”。看十方世界，一切法界，虛空無盡，都看得很清楚。“精色不沈，發現幽秘，此則名爲識陰區宇。”一切都空了，一切妄念都平靜了，想陰也不起，受陰也無關，色陰變化就更不理了(但是一切都知道，心裏很明白)，行陰也甯靜了。此時，你才會發現有一個東西，叫唯心，那個心意識動了會變成物質的，返本還源，那個物也歸到精神。這時，你才發現生命那個看不見的秘密，你才曉得心意識的功能有這樣的厲害，這才算進到了識陰區宇。
識陰區宇也有十個岔路，十個魔境。識陰裏面的魔境就很嚴重了，以這個來講，聲聞、緣覺，羅漢，也都還屬于外道。聲聞緣覺都是佛的親傳弟子，但只看到了一半，只看到了“空”，沒看到“有”。
其實准確地講，這十個並不是魔，前面的四十個都是魔境，這十個是外道，門外漢，還沒有認識到生命的本原。
識陰盡的境界
“若于群召已獲同中，銷磨六門，合開成就。見聞通鄰，互用清淨。十方世界及與身心，如吠琉璃，內外明澈。名識陰盡。”
“若于群召已獲同中”，這時的定更清淨了。所謂定，就是把混亂的水變得清淨又清淨，等于化學提煉到達清淨的極點。這時的定已經進入慧中，知道一切衆生是共同一個東西來的，一個本體來的。這個東西在凡夫叫阿賴耶識，對大徹大悟的人就叫如來；如來藏就是涅槃，我們現在就叫它本體吧。
我們一般人習慣的會用自己的六根(六門)，眼睛會看，耳朵會聽，鼻子會呼吸聞香臭，舌頭會嘗味道，身體會感覺，意識會思想。但到這個時候，“銷磨六門”，無所謂分成六個作用了，就是一個“合開成就”。所以《楞嚴經》上面提到，很多衆生無目而視，不用眼睛就可以看東西；不用耳朵就可以聽聲音。比如蝙蝠在夜裏飛，它沒有眼睛…
《現代學佛者修證對話(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…