..續本文上一頁生意，有時候到處找項目，找投資機會，結果費了半天勁，什麼收獲都沒有，這是“尋”。可是等到運氣來的時候，那個發財的機會會跑到你面前來，那是“伺”。“尋”與“伺”是兩種心理狀態，用在做功夫上很細致的。

　　“雲何伺。謂思慧差別。意言伺察。令心細相分別爲性。細相者。謂于瓶衣等分別細相成不成等差別之義。”

　　他這裏翻譯解釋得不是很好，我們前面講尋的時候其實已經講到伺了。如果用中國禅宗的手法，那解釋得就很文學化，很妙了。

　　一兔橫身當古路，蒼鷹一見便生擒，

　　後來獵犬無靈性，空向枯椿舊處尋。

　　一只兔子橫躺在大路上，那蒼鷹在空中已看得清清楚楚，從空中沖下來把它活活叼走了。可憐的獵狗聞到兔子的味道，還有那裏尋呢，哪知道天上蒼鷹早已把兔子叼走了。獵狗就是那個尋的境界。這是禅宗祖師借用這個故事，來說明一般人用功、參話頭，不過是像獵狗一樣在“尋”找一個境界。

　　還有一個故事，也是講“伺”的道理，有個徒弟看見師父在研究佛經，這位徒弟已經悟道了，就在外面吟了一首詩，講那個蒼蠅好笨，“百年鑽故紙，何日出頭時”，都一百歲了，還在窗戶紙上鑽，哪有出頭的日子呢？師父聽到這個，馬上放下書本，對徒弟說：“你一定悟道了，以前你叫我師父，現在我叫你師父。”經過這位徒弟的指導，這位師父駁玫懶恕：罄從腥俗髁艘皇資

　　/font>

　　蠅乃尋光紙上鑽，不能透過幾多難，

　　忽然撞著一時路，始信平生被眼瞞。

　　蒼蠅喜歡尋找亮光，所以在紙窗上鑽來鑽去，但無論如何也無法透過紙窗，飛出窗外。忽然撞到進來時的那個洞，才知道自己是被自己的眼睛騙了，原來那個洞就在這裏，這就是“伺”的境界。所以中國禅宗是很文學化的，用文學的語言表示出來，尋與伺境界的不同就很清楚了。

　　“雲何心不相應行。謂依色心等分位假立。謂此與彼不可施設異不異性。此複雲何。謂得。無想定。滅盡定。無想天。命根。衆同分。生。老。住。無常。名身。句身。文身。異生性。如是等。”

　　“心不相應行”在唯識中叫做“心不相應行法”。這裏的“心”就是意識心，所謂心不相應行，是指那些無法與我們的意識心配合的東西，一共有二十四種。“謂依色心等分位假立”，我們的大腦、心髒是色法，爲四大所造，這二十四種東西是依我們現有生命的想而假立的，不是真的。“謂此與彼不可施設異不異性”，這二十四種與我們的心可以說不同(異)，也可以說是一體的(不異)，但不是我們的意識心可以轉動或影響的，除非我們成了佛，達到心能轉物的境界。這二十四種下面都有解釋。

　　“此複雲何。謂得。無想定。滅盡定。無想天。命根。衆同分。生。老。住。無常。名身。句身。文身。異生性。如是等。”像無想定、滅盡定等都和我們的意識心不相應，跟我們的意識心絕對是兩個世界，你無法用意識心去轉動它。還有，我們也無法轉動時間和“勢”，這一點這裏沒有提到。所謂“勢”，就是一股擋不住的力量，好比說臺風，大風來的時候，你完全無法擋住，等它過去，就什麼都沒有了。

　　禅宗的方法與這些研究教理不同，古代許多禅師都穿得破破爛爛的，也不洗臉，不像那些大法師們，穿得整整齊齊，架子擺得很大。有這麼一位禅師，坐在路邊的茶館裏喝茶，當時茶館裏還有一位大法師，派頭十足，旁邊坐著許多皈依弟子，對這位窮兮兮的和尚不大理會。這位禅師要整整他們，就跑到他們面前說：“法師啊，嘿，看你這個樣子，佛法一定很高明啊。那你們都講些什麼法呢？”“嗯，我研究的是法相唯識學。”禅師說：“哇！了不起，那我向你請教一個問題，唯識學講百法，那麼，昨天下雨今天晴是那一法？”這一下那位法師就愣住了，曉得碰到高手禅師了，“哎呀，老禅師，請指教！”禅師回答：“那是二六時中，心不相應行法。”一天有十二個時辰，天氣隨時都在變化，但你的意識心無法把晴天變成下雨，也無法把下雨變成晴天，所以那是心不相應行法。

　　行蘊講到這裏，算是簡單的概括了一遍。真要細講，內容還很多。

　　雲何識蘊。謂于所緣了別爲性。亦名心。能採集故。亦名意。意所攝故。若最勝心。即阿賴耶識。此能採集諸行種子故。又此行相不可分別。前後一類相續轉故。又由此識從滅盡定無想定無想天起者。了別境界轉識複生。待所緣緣差別轉故。數數間斷還複生起。又令生死流轉迴還故。阿賴耶識者。謂能攝藏一切種子。又能攝藏我慢相故。又複緣身爲境界故。又此亦名阿陀那識。執持身故。最勝意者。謂緣藏識爲境之識。恒與我癡我見我慢我愛相應。前後一類相續隨轉。除阿羅漢聖道滅定現在前位。如是六轉識。及染汙意。阿賴耶識。此八名識蘊。

　　“雲何識蘊。謂于所緣了別爲性。亦名心。能採集故。”

　　什麼是識蘊呢？就是說對于外界一切的緣，心中明明白白，很明了。識的作用也叫做心，它能把外在的境界收攏來，好比說，我們小學、中學所學的中文、外文現在還都能記得，就是這個心、識蘊的作用。

　　“亦名意。意所攝故。若最勝心。即阿賴耶識。此能採集諸行種子故。”

　　識蘊也叫做“意”。注意，這裏的心是總體的心，中間的作用叫做“意”，因爲這個識包含在意內，“意所攝故”。我常常拿大海水作比方，那個大的波浪就好比說心所起的作用，叫第七識(末那識)，大浪上面的波紋變化就好比是意(第六意識)，而我們的眼耳鼻舌身五蘊就好比是大浪上面的浪花，很細，叫做識。所以，這個識蘊包含在“意”裏面了。

　　那麼識是那裏來的呢？是唯心所起。“若最勝心。即阿賴耶識。能採集諸行種子故。”作用最大的那個，叫阿賴耶識，它無形無相，能採集一切心理行爲，將它們變成種子。所以，你這一生的行爲思想是來世果報的因；而你這一世所遭遇的果，是前世種的因。所以，唯識有兩句話：“種子生現行”，過去種性帶來的每個人的個性不同，遭遇不同：“現行生種子”。佛學把過去、現在、未來的關系都說得很清楚了，我們這是用前生、今生、來生來說明這個道理。

　　“又此行相不可分別。前後一類相續轉故。”

　　再說，這個識蘊的作用，它的動的“行相”(行就是運動)，有時候幾乎分辯不出來。沒有時間、沒有空間，前後一律，連續的轉動，所以叫做輪回，這是第二層的意思。

　　“又由此識從滅盡定無想定無想天起者。了別境界轉識複生。待所緣緣差別轉故。數數間斷還複生起。”

　　另外，得了滅盡定、無想定，或升到無想天的人，識暫時滅掉不起作用了，許多阿羅漢就在這個境界，但是，這只是把識的作用壓在那裏而已。“了別境界轉識複生。待所緣緣差別轉故。數數間斷還複生起。”等時間到了，重新出定的時候，如來藏裏行蘊的作用開始，加上各種因緣湊合，那個識的作用還會生起。

　　“又令生死流轉迴還故。”

　　這個識的作用，讓我們在生死輪回中轉圈。注意，在這個轉的過程中，我們梢園訊竦淖

　　/font>善的，但有時，一念之差，無明起作用，也可以把善的轉成惡的，白的轉成黑的。一切衆生，都具備善、惡(不善)、無記的叁種種子。沒有成佛以前，所有的種子都具備，就是缺叁樣：聲聞(羅漢)、緣覺(獨覺佛)、成佛。其實嚴格來說，不是缺，而是說那個種子還沒有發出來。成佛以後，所有的種子都具備，不過，所有種子都被轉成白業了。所謂白業，就是純白純清的，純善無惡，也沒有無記性了。

　　“阿賴耶識者。謂能攝藏一切種子。又能攝藏我慢相故。又複緣身爲境界故。又此亦名阿陀那識。執持身故。”

　　阿賴耶識就像一個倉庫，能包藏現在、過去、未來的一切種子。同時，更嚴重的是，阿賴耶識還包含了我慢的種子。我們覺得很了不起，很聰明能幹，很漂亮，那就是我慢。甚至，那個最笨的人也會覺得“格老子就是笨，怎麼樣？”這也是我慢。我們心意識同時還會把這個四大和合的肉體生命抓得很牢，所以又叫“阿陀那識”。

　　“最勝意者。謂緣藏識爲境之識。恒與我癡我見我慢我愛相應。前後一類相續隨轉。除阿羅漢聖道滅定現在前位。如是六轉識。及染汙意。阿賴耶識。此八名識蘊。”

　　那個藏識，或者說第八阿賴耶識，起用以後，如果沒有成道，就會生生世世與我癡(沒有智慧)、我見(我的主觀成見)、我慢(我了不起)、我愛(我所愛)相應，永遠輪回生死。除非你能夠得道，大阿羅漢果，得滅盡定，把這個識蘊空掉，把行蘊轉過來，否則無法跳出輪回。色受想行識(包括前六識、第七識、和第八阿賴耶識)都包含在阿賴耶識裏面，它們是識的八個層次、八個部位。佛的五蘊法相到這裏就講完了。

　　色陰境界的憨山

　　包卓立：現在五蘊已經講完了。我們首先想請教老師，怎樣把五蘊的知識應用于我們的修行。另外，希望老師能用五蘊的概念，對前面講的案例作一個評價。好比說，他們是否走了彎路，中否可以做得更好，以及他們的修行到了什麼程度。最後，請老師說明一下，五蘊與第六、七、八識的互相感應關系。

　　懷師：你的這叁個問題，每一個都可以寫成一本一、二十萬字的書，我們先拿憨山大師年譜裏記述的例子作說明。

　　比如憨山大師二十八歲時，有一次來到河北省的盤山。山上一個茅蓬裏住著一位修行的老和尚，憨山大師去看他。古時修行住的茅蓬一般是不關門的，像我過去在農村生活，那時，即便全家人都在農田裏幹活，家裏門也是開的，看門的只有雞啊、狗啊、貓啊。我們給人家送東西，老遠就要叫：某某在家嗎？家裏有人嗎？叫了半天，沒人應，就知道家裏沒人，送的東西擺在那裏就行了，也不用留條子。所以中國農村當時就是這種自然社會，外國也是一樣的。不像我們現在，不但要關門，還要兩叁道鎖。這是講到茅蓬順…

《現代學佛者修證對話(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…