..續本文上一頁便提到的。
那位師父看見憨山來，並不理會，繼續修行。到晚上吃飯了，老和尚自己做飯，自己就吃了。憨山見老和尚吃飯不叫他，就自己拿碗添飯吃，老和尚也不罵他。到第二天，憨山就知道了，到晚飯的時候洗米做飯，老和尚回來不說話就吃，憨山也跟著吃。
每天晚上，老和尚都會到盤山頂上經行，雙手甩開，大步一圈一圈的走，憨山也跟著他這麼一圈一圈的走。有一天晚上正在經行，憨山突然好像身心都空了，看見大海，整個世界都在一片光明之中，舒服清涼極了，這時當然沒有雜念妄想。老和尚已經知道了，故意問他：“怎麼樣？”注意哦，這時他們才開始說話。憨山說：“一片光明中”。
根據《華嚴經》，這種境界叫“海印發光叁昧”。如果你坐遠洋輪船，在大海之上，到了深夜，滿天沒有片雲，大海與天連成一片，人站在船上，身心皆空，那個情景就是這個境界。老和尚說：“哼，這有什麼了不起，我住山叁十年，夜夜經行都在這個境界裏頭。”這種境界屬于《楞嚴經》裏講的色陰(色蘊)範圍，等于密宗講的氣脈起了變化。這當然也是個好的境界，不過與“道”無關。
李女士：書上說這位老和尚“夜夜經行此境但不著，則不被他昧卻本有。”
懷師：對，不要貪圖這個境界，這有什麼了不起呢？這不過是四大生理變化所反映的現象而已。你不要執著于它，否則就會被這些境界騙走了。所以這個老和尚很了不起，當然，能達到這個境界也很不容易，很了不起了。注意，這種境界不是只有打坐才能達到，站著、經行、睡覺做得到，那才是修行啊！
憨山叁十歲時，在五臺山習定扌校〉牡胤接懈鱿鳎浜渎÷『艹場Ｈ绻裎頤竅衷
/font>這樣講話，聲音太小，聽不見，需要大聲喊。憨山在那裏打坐靜不下來，一氣之下，“格老子，我就到溪水旁邊的橋上，在那個最吵的地方打坐，讓你吵個夠。”
開始時水聲很大，後來就什麼都聽不到了，進入了一種定境。不知道過了多久，出定了，才發現飯鍋裏的飯已經長綠毛了。這樣算起來，起碼過了十幾、二十天了。這又是一個修行境界，像你們諸位打坐修行，連想都不敢想。
叁十一歲時，一位姓胡的平陽太守請憨山到自己家裏過冬。當時有人想請太守題詩，那太守胸無點墨，把古今詩集放在茶幾上，准備等一會偶爾翻一翻，得點靈感。憨山碰巧翻了一下詩書，也准備吟上一首詩。忽然，靈感來了，一口氣寫了叁十幾首詩，從前學的詩書詞賦都出來了，就算渾身都是嘴巴，也沒法把腦海中出現的那些詩詞都寫完。當時，沒有身子的感覺，整個身體好像要飛起來了。
這樣過了一天，第二天他已經知道這是自己的文字習氣來了，是“禅病”。但是怎麼辦呢？沒有辦法，只好睡覺。睡覺果然有效，睡醒後接著就打坐，一下子就覺得身體沒有了。後來太守家的小傭人來敲門，但是沒人應，胡太守就把窗子打開，發現他在打坐，怎麼叫都不醒。好在憨山以前就告訴過這位胡太守，用引磬一敲，入定的人就會出定了。這時，憨山入定已有五日，但憨山已經不記得是怎麼一回事了。
這是憨山大師的一段修行公案。中國曆代禅宗祖師們也都有類似的實證用功經驗，但是不像西藏與印度那樣記錄于案。大禅師們認爲，這些境界都是小玩意，沒有什麼了不起，都不大理會。所以，達摩祖師說中國有大乘氣象。當然，我不是說現在的中國人了不起，現在的中國人是起不了。
憨山大師的修行經驗，是他的學生寫的。以前不叫傳記，叫年譜，老師把每一年的經過講出來，然後由學生記錄整理出來。年譜是到明朝才開始有的，以前古人都不太寫自己，不像現在人，動不動就寫自傳、回憶錄，都是說自己怎麼了不起，看了以後你就知道，其實都是起不了。
這些修行境界不是究竟，不是道，修行的人很容易被這些境界擋住。不過，以現代科學觀念來講，這些經曆也確實應該寫出來，給大家一個參考。所以我主張大家多研究、多寫。這是第一點。
第二，你們注意，憨山大師的經曆很特別，他很有天才，但就是喜歡走修行的路線，父母沒有辦法，只好同意他出家。憨山有一位很了不起的師祖(師父的師父)，見他很有天才，沒有馬上同意他出家，而是請老師來教他世間的一切學問。拿現代話來講，就是物理、化學什麼都要他學一學。等憨山到了十幾歲的時候，在學問上就已經很有成就了。注意哦，他這時還沒有出家哦！這時師祖就問他，“你看你這一生要作什麼呢？”憨山還是決定出家，這個決定與他小時候的一個故事有關。
那還是他很小的時候，母親和他談起讀書做官的事。他問母親：“功名考取做什麼？”“做官啊”母親回答。“官做到什麼最大？”他接著問，“宰相啊”，母親回答。“那宰相以後呢？”“罷了”。母親回答所謂罷了，就是退休的意思。憨山說，“那多沒意思，作了宰相還不是罷了，不如我去作佛吧！”所以師祖問他的時候，他還是決定出家。
根據佛法的規矩，年滿十八，如果有家人，還要得到家人的同意才可以。所以說出家可不是一件很隨便的事，佛的戒律是很有道理的。
憨山的母親是拜觀音菩薩的，有一天，她夢見觀世音菩薩抱著一個小孩子給他，接著她就懷孕了。等到憨山九歲的時候，有一次，他在廟子裏讀書，聽見和尚說，念觀世音菩薩的經能夠救苦救難，他就向和尚要了這本經，讀完後就念給媽媽聽。媽媽覺得很奇怪也很高興，不知道兒子怎麼會有這本經，而且念起經來有模有樣，像老和尚似的。
十歲的時候，憨山就想要出家了。母親說：“那要看你有沒有這個福報了”，他說：“我有這個福報，就看你舍不舍得！”母親說：“只要你有這個決心，我就舍得。”憨山十九歲正式出家，見到棲霞山很有名的雲谷禅師。
出家後，他看佛經、修行，在二十八歲到叁十一歲的四年之中就有了那些境界。有一點要特別注意，在我看來，他在那個年齡應該沒有動過欲念，沒犯過手淫，沒有講過戀愛，沒有破過身。這樣的人，一旦開始修行，功夫進步會很快。所以，佛法的比丘戒和小乘戒都叫你戒淫欲。淫欲不僅僅指男女關系，還包括手淫和意淫。
還有一個關鍵，大家恐怕都沒有注意到，叁十一歲以後，他就開始宏法了，關于他功夫的記載也就少了。這之後他的名氣很大，儒、佛、道都通，著述很多，應該說是明朝以後出家人中著述最多的了。他可以說是影響了一個時代，到明朝末年的時候，甚至皇太後都皈依他，作了他的弟子。而當時的皇帝受西方文化影響，信天主教，因此與母親有沖突。
講到這裏，我想起臺灣廣欽老和尚的故事。廣欽老和尚一輩子不吃飯，只吃水果，在臺灣很有名。當年，他曾在福建泉州的清源山洞入定，一定就是幾十天。他雖然不認識字，但大家都說他有道，也有些靈感(不算是神通)。
我上山拜訪他，他講的是閩南話，我不會講，我講的是國語，他也不會聽，但是我們可以對答。當時旁邊沒有人，有人我就不好問了，我說：“聽說你在泉州山洞入定，有這麼一回事麼？”他說：“有啊，當時，我住在茅蓬裏，入定以後，後山頂廟子裏的和尚不懂，以爲我死了，要把我擡出去燒了。當時弘一大師在那裏挂褡，他問和尚們作什麼，和尚們告訴他，山頂有個住茅蓬的人死了。弘一大師說，慢一點，看樣子恐怕是入定了，不是死了。所以弘一大師敲引磬叫我出定，是他把我救出來的，否則，恐怕早被那些和尚燒掉了。”我接著問他：“師父，那個時候，你恐怕不超過叁十歲吧？”他說：“對啊！你怎麼知道？”我說：“我想是這樣的。”我是故意逗他的，他也不曉得。我說：“你以後就沒有再經曆過這樣的定境了吧？”他說：“沒有，後來就來臺灣了。”我說：“爲什麼呢？”他說：“宏法太忙了”，我笑了一下，就不現談了。
你們再看中國曆史上的一個故事：
宋徽宗致和叁年的四月，四川嘉州地方忽然一陣驟風，吹倒了龍淵寺內的一株老樹。赫然發現樹幹中有一個入定的和尚。皇帝命令迎入京城(時在八月)。老和尚出定後卻問，“我哥哥慧遠法師在哪裏？”慧遠法師是東晉時代的人，在廬山創辦了淨土宗念佛法門。大家告訴他，現在是宋朝了，幾百年前的人，怎麼是你哥哥呢(《嘉泰普燈錄》卷廿二)？原來這位老和尚是晉朝四川嘉州龍淵寺的主持慧持法師，他入定過了幾百年(《釋氏稽古略》卷二)，到宋朝才出定。
像這各修行的經驗裏面有很多問題，我們要走科學的路線，好好研究。其實佛法就是科學，你佛經講五蘊講八識，分析得那麼清楚。現在問題來了，爲什麼他們用功以後能有這樣的定境呢？他們的境界都屬于什麼定境(叁摩地)呢？他們的定是否都是同樣的境界呢？如果用五蘊的道理來講，他們是受那一蘊的影響呢？
我提了很多問題，你們要研究，明天你們要講話，否則有什麼用？談戀愛，打架也還要有個對象呢，你們要是提不出問題來，我就沒有對象了，就沒有意思了。
說定
定的境界也叫叁摩地，佛經上說“百千叁昧”，就是說，有成百上千個叁摩地的境界，各有不同。好比說，剛才有同學寫毛筆字，進步入了寫毛筆字的定境，忘我了，忘了外面的時間與空間，沒有其他妄想了，一心都在書法上，這叫書法叁昧。畫畫的人可以進入畫畫的叁昧，讀書的也可以進入讀書叁昧。這些都是屬于普通的，比較小的定境。
現在，我們再回過頭來，看那些修行人的定境。像廣欽老和尚盡管只吃水果，並且已經修行幾十年了，而且還有那些定境，但是他的背是彎的，像羅鍋一樣。
很多人打坐都有這個羅鍋的問題。你看中國畫上的那些老和尚，也都是彎腰駝背的，沒有一個像雕塑的菩薩那樣端容正坐。如果這叫作打坐入定，那我何必學這個呢？我學羅鍋就好了。你看你們自己打坐坐得好的時候那個樣子…
《現代學佛者修證對話(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…