..續本文上一頁(師表演昏沈樣)，那是小昏沈，還算不上大昏沈呢(師接著表演彎腰駝背點頭樣)。這算什麼定呢？
還有，達摩祖師到中國傳法，面壁九年，結果日本人就學會了面壁，每個人打坐都要找一個地方面壁，背向外面打坐。我就笑他們，修行不是修腿，也不是看壁。你說修行到底是怎麼一回事呢？
另外，你們已經聽了移喜磁磋嘉女佛的修行故事，還有密勒日巴、甘波巴等等，這裏面都有很多問題值得研究。我們現在只是把問題提出來，等到後面再討論。
憨山大師入定後，叫不醒他也喊不醒他，最後是靠引磐才能出定，這又是什麼道理呢？你們現在也學了一點佛法了，也要買把磐，作個准備，萬一什麼時候會需要，也能幫助人家，否則，人家告你麻醉，告你引導自殺，你還要去法院，還要消災呢！不過，我想你們是不會入定的，你們那是五漏之身，是個漏得一塌糊塗的破房子，怎麼會真正入定呢？
如果真有人打坐入定了，千萬不要搖動他，否則，他出定後身體會受傷。中國古代的《神尼傳》裏有很多這樣的記載。比如說，徒弟不知道師父入定了，拉師父的手叫師父起來吃飯，結果手像面筋一樣越拉越長。當然，放開以後，手還會自然收回去，但是出定以後就受傷了，不過，這是可以治的，重新入定後氣脈還可以重新轉 過來。
還有一個故事，是唐朝時候的事。有一位禅師是修水觀的，徒弟去看師父打坐，結果看不見人，只看見房間裏一池水，徒弟好奇，就往水裏丟一個小瓦片。師父出定後身體就有問題了，于是問徒弟：“我剛才打坐，你來看過我嗎？”“我來叫師父吃飯”，“那你做了什麼？”徒弟回答：“我見都是水，就丟了一個小石頭進去。”師父吩咐徒弟說：“我再打坐入定，你把那塊石頭撿走就行了。”這樣以後就沒有事了。
陳女士：禅師入定的時候對石訪揮懈芯趼穑
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懷師：這時，色身的四大、氣脈都已經轉變了，這些人修行都是很有功力的。那位禅師進入水觀境界的時候，已經沒有身見了，我就是水，水就是我。所以看不到人，只有水。所以說物可以變心，心也可以變物。《神僧尼傳》中記錄的很多高僧尼姑都很了不起，隨炀帝的父親楊堅，就是神尼帶大的。
除了水觀外，還有人作樹觀、入“樹觀定”以後就變成樹了。另外，修光明定的人作火觀，入火觀的時候人就看不見了，只能看見一團亮光。如果在房子裏打坐，房子也不會燒，只是房子也看不到了，只見到一團火光。中國古時候這種記載很多，有人以爲著火了，跑去救火，到地方才知道沒有起火，只是有人入定了。但是這個火觀的火也真能燒起來哦！
再比如說，大阿羅漢有神通，但平時一般不會示現給大家看，等他現十八變給你看的時候，說明他快要死了。十八變就是左邊出水右邊出火，或者左邊出火右邊出水，身體下面出水上面出火，或者下面出火上面出水。他會把虛空變成實體，實體變虛空，可以在虛空中行、坐、飛行，等這些示現完了以後，就一陣火光走了。這些大阿羅漢走的時候不用柴火，僅用自己的叁昧真火就可以燃燒了。所謂叁昧真火，就是說在定中，他調動火大把自己焚化了。如果他調動的是水大，他就會變成水了，如果調動氣大，就會變成風了，如果調動空大就會空了，沒有了。這些佛法都需要實證的，沒有那麼簡單。
有的修行人走的時候會化成彩虹，這種情況與上面講的差不多，不過道理不同，境界又不同了，這就是所謂百千叁昧。
有時候，我們身體一邊是冰的痛苦，而另一邊卻在發燒，或者下面寒上面卻發炎。我們的情緒有喜怒哀樂，我們的身體每分每秒都不同，都在變。如果你能夠穩定自己的情緒、思想、身心，那就是很大的定力了，很難做到哦！這個定與前面講的定又不同了。大家不要以爲打坐、念佛、拜佛就是修行，不要以懂了理論就是修行，那樣的話，你連修行的影子都沒有呢！所以我常說，只有兩個人是真修行，一個死了，一個還沒有投胎。所以研究教理固然重要，但光研究教理而不修行也沒有用。
根據唯識學的教理，有五種情況屬于無心地：睡眠、悶絕、無想定、無想天、大阿羅漢的滅盡定。悶絕就是昏迷過去，比如麻醉、植物人都屬于悶絕。“無心”就是沒有意識思想的意思。
比如說無想定、無想天、空無邊處定、無所有處定。這四種定與悶絕有什麼不同呢？滅盡定與無想定的差別又在那裏呢？這些問題你們都不會想的啦，你們隨便去打打坐還可以，那是休息、好玩。我以前就講過，世界上享受的就是打坐，但要真學佛修道，就要很認真的研究了。
佛經講了四禅八定的大原則，但是沒有講放光變彩虹之類的。除了《楞嚴經》五十種陰魔講這些境界外，其他佛經都不談這些，都不談神通，因爲神通都是唯物唯心的變化，都是無常。沒有這個身體，你就什麼都不通了，有人說沒有身體還中可以有神通，比如說“鬼通”，那我問你，你看見過鬼嗎？
趙教授：無想定是一個定境，無想天是一個果位，爲什麼把兩個並列放在一起呢？
懷師：得了無想定境界的人還有一個肉體存在，而你若進了無想天你就不是這個肉體了，差別就在這裏。好比說你拿了博士學位，那只是說明你到了那個境界，你若當上教授或者總統，那就表示你到了那個果位，教授與總統就好比是不同的果位。
注意！五位無心地也包括滅盡定，滅盡定並不是斷滅相。斷滅相是佛學名詞，包括兩層意思，一是斷見，一是常見。什麼是斷見呢？好比說×××××××信仰唯物哲學，他們認爲生命死了就是死了，沒有輪回也沒有叁世因果，就像這香煙一樣，抽完就沒有了，不會再回來，這就是斷見。什麼是常見呢？比如說基督教和天主教認爲生命死了還存在，等到末日的時候再複活，再聽上帝的審判，這是常見。再比如說，印度有學派認爲輪回是一個階段，而我們既然有輪回，可見有個生命是不生不死的，生命是永遠存在的，其實這也是錯誤理解了佛法，也落在了常見。
斷常二見都不對，佛法是智慧的見解。一般人不是落于斷見就是落于常見，學習佛法最怕的就是落在兩邊，落在斷常坑。好比說剛才講的滅盡定，那是一種方法，一種功夫。如果你得了滅盡定就認爲一切滅了，修道成功了，就落在了斷見上。滅盡定或者無想定是功夫，是可以求證來的，而那個斷見是見解的問題，屬于理解、智慧這一面。
趙教授：爲什麼說斷常兩見都不對呢？如果說輪回不說明生命常在，難道說輪回說明生命不常在嗎？
懷師：大家注意！輪回並不說明生命常在，輪回只是說明生命的變化，到最後是沒有一個東西的。落在空不對，落在有也不對，什麼都不對，連“什麼都不對”這種說法也不對。
小乘佛法講的是“斷惑證真”，認爲斬斷一切迷惑，一切妄念，什麼都沒有了就是道，這是錯誤的，是斷見。實際上，我們的貪嗔癡慢疑這些“惑”是非常非常的，不是切得斷的。好像說你今年五十歲了，你以爲五十年前的事就沒有了，都斷了嗎？其實，五十年前的事都有，都還存在，你一回想，它不就都來了嗎？你說這算不算有呢？今天不是昨天，明天也不是今天，所以說它是非“常”。可是，你說它沒有嗎？今天也就是昨天，明天也就是今天，所以說它也不是“斷”。這是本體論，這才是菩提道，這才是佛法，至于那些功夫，不過都是花樣外表而已。
“修行恐落斷常坑”，所以你面對現實不對，逃避現實也不對，半面對關逃也不對，說不對也不對，說對也統統不對。佛法、菩提道是離四句絕百非，哪能四句呢？就是空、有、即空即有、非空非有”。所謂百非，就是不對是不對，不對不對也還是不對，就是說一百個不對(非)也還是不對(非)。什麼打坐啦，四禅八定，那也不是道，不定也不是道，倒定不定也不是道。
放光不是道，不放光也不是道。如果放光是道，那何必修一輩子呢？電燈泡就得道了。你死了能化爲彩虹又怎麼樣呢？與我又有什麼關系呢？如果靠你照亮的話，那我還不如買個電筒好了，如果你說彩虹好看，那我還不如看電視呢！
道、菩提，到底是個什麼東西呢？這真正是很難講！禅宗有個公案，沒有正式記載，相傳的，說有一個人修行了幾十年都沒得道，于是就回家了，還是做個普通人。夜裏抱著太太搞了一半，突然就悟道了。
趙教授：我們沒有嘗過悟道的濤叮揮形蛄艘院蟛胖朗裁詞恰暗饋薄
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懷師：“隨順世緣無挂礙，涅槃生死等空花。”這是張拙秀才的詩，有沒有道？那個就是道！在用功方面，《楞嚴經》有一句話：“狂性自歇，歇即菩提。”注意，這只是方便說法哦！以禅宗的規矩，這兩句話也要打棒子的，歇也不是菩提！但是，誰又真能做到狂性自歇呢？
有這麼一個故事。一位禅師悟道了，在內褲上寫了一個佛字，徒弟模仿師父，也在內褲上寫了一個佛字，師父告訴他：“你怎麼可以這樣，不得了啊！”徒弟說：“師父，你不就是這樣嗎？”師父說：“哎呀，不能跟我學啊！”結果徒弟的身體統統爛掉了。師父是悟了道的，可以這樣玩一下，沒悟道的人不可以隨便這樣。
還有一個禅宗故事是這樣的：有個小孩跑到大殿，對著佛像撒尿，和尚嚇壞了，說：“你這個小孩怎麼可以這樣？”小孩回答說：“佛經上說，十方叁世都有佛，不在這裏屙，你叫我在那裏屙啊？”對啊，佛無所不在，你叫他在好裏屙呢？憨山大師走的是中國禅宗大乘佛法的路線，先漸修然後到達頓悟，與西藏、印度許多人的修行路線不同。像憨山大師那種經曆，要是在西藏或者印度，烘托一下，宣揚一下，講起來就不得了啦。
第二章 密宗有關的修行
五蘊 五行 五方佛
包卓立：前面講了如何利用五蘊的知識去理解那講過的案例。現在我手頭上有一份英文資料，它說色是物質的，就好像是啤酒…
《現代學佛者修證對話(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…