..續本文上一頁上那些細的泡沫；受則像是肥皂水吹的大泡泡；想就像海市蜃樓；行就像芭蕉樹；而識就好像人的幻覺。

　　懷師：這種說法是西藏一般學佛的人，根據佛說的五蘊，再加上密宗的一些道理而來的，佛並沒有完全這樣講。我們現在還沒有對五蘊做總結論，也還沒有把佛學經典與西藏佛學作比較。

　　你們剛才講的這些比喻與做功夫都是有關系的。把色蘊比喻爲聚沫，受蘊比喻爲大泡沫，想比喻爲海市蜃樓，這樣比喻不是很恰當。其實整個學佛本身就可以被比喻爲海市蜃樓，例如釋迦牟尼佛當時說法的時候就說過，一切如夢如幻，這就是海市蜃樓的意思了。

　　行蘊講的是一個動能，按道家來說，就是宇宙萬物那個生生不已的功能。剛才他說識蘊是虛幻的，從佛學的理論來講，這個說法有問題，識蘊是非空非有，不能完全認爲是虛幻的。他的這五個比喻犯了一個錯誤，引用諸葛亮的話來說，叫作“引喻失義”。講邏輯(也叫因明)是可以用比喻的，但這裏這種比喻不當。

　　不管是儒家還是道家，或者是算命、看風水的陰陽家，中國人用的是金木水火土五行，也就是相當于佛學的五蘊，這其實也是個比喻。東方屬木，爲什麼呢？因爲生命力最強的是草木，生生不已，就像唐朝詩人白居易的詩所描述的：

　　離離原上草，一歲一枯榮，

　　野火燒不盡，春風吹又生。

　　草木具有很強的生發力量，我們地球最初形成的時候，首先出現的就是草木，就連從一千多年前的墳墓裏挖出來的種子，經過培養，還能重新發芽成長。木屬于行蘊，代表那股生生不已的力量。

　　南方屬火，火屬于想蘊；北方水屬于受蘊；西方金屬于色蘊；而中央戊已土屬于識蘊。

　　中國陰陽家有兩句話：“四象(太陰、太陽、少陰、少陽)五行皆藉土，九宮八卦不離壬。”這是地球文化，土能生長萬物，含藏萬物，識蘊也有這個功能，所以識蘊屬土，這是聽到他們的比喻而聯想起來的。

　　李居士：五蘊也叫五陰，老師。。。。

　　懷師：在佛學裏，修持沒有成就以前叫阿賴耶識，叫作衆生的妄心，那是陰的一面；而修行成佛以後，就不叫阿賴耶識了，叫如來藏識，那就是陽的一面了。

　　修行並不是斷了什麼，而是回到本來。五蘊是對凡夫衆生講的，成佛以後就不叫五蘊了，叫五方佛，這是密宗所用的秘密，現在都給你們講透徹了。

　　空本身就是有，空就包含了一切，能生一切萬法。密宗自己認爲比顯教高，其實密宗是佛涅槃後，佛弟子們中的一派，他的修法屬于“一切有”部。不管是顯教還是密宗，都認爲空、般若第一。這裏要特別提出來的是，本性是不生不滅的，唯心的那個作用是不生不滅的，唯物的也是不生不滅的。這個秘密《楞嚴經》裏有講，以後我們作總結論的時候還會提出來講。

　　你轉識成智成佛以後，色蘊(金)就變成了西方極樂世界，阿彌陀佛就在西方極樂。行蘊(木)則轉成東方琉璃世界，東方藥師佛和阿閦佛在東方琉璃世界。想蘊(火)變成了南方寶生佛。受蘊(水)變成了北方不空佛。而識蘊(中央)則變成了毗盧遮那佛。

　　古今中外，古往今來的一切佛都是毗盧遮那佛的化身，所以釋迦牟尼佛，乃至阿彌陀佛都是毗盧遮那佛的化身而已。真正的佛，總體的佛，就是毗盧遮那佛。盧舍那佛是色界天成佛的，是報身佛。所以說唯心可以成佛，唯物也可以成佛，不過要真正轉物就需要真功夫真本事了，所以說學佛是一個大科學。

　　這些都是大秘密，是佛學的內幕，現在都替你們揭穿了。大毗盧遮那佛的密宗修法是最大的一部，包括了日本的東密和西藏的藏密，中國翻譯成大日如來，日本人就拿大日來炫耀自己。

　　李居士：如果這樣分的話，那不是說，在西方極樂世界，只是轉化了色蘊而已，其他四蘊都沒轉呢？

　　懷師：不是，由于各人業力不同，所以轉的方面不同，但最後還是唯心的。這裏他只是用這個來說明唯物與唯心是一個根根，物與心都是不生不滅的，不過他用宗教的言語一講就變成這個樣子了。

　　時輪金剛

　　包卓立：下面要給大家介紹的這段是從時輪壇城裏翻譯成英文的，壇城的內容一般是不允許翻譯的，我們很幸運，這一段剛好被翻出來了。這段講的是人身體的發育過程，他說，卵受精以後先開始發育的是脈，脈是由四個元素組成的，共有五個：督脈、任脈、中脈、左脈、右脈。色蘊是基于血肉來的，想是基于血來的，受蘊是基于呼而來的，行蘊是基于吸而來的，識蘊是基于熱而來。

　　懷師：這樣翻譯都有問題，不知道藏文原文是怎麼講的。不能說色蘊是基于血肉來的，說血肉是基于色蘊來的還差不多。其他的那幾點也都不對。

　　在西藏的密宗來講，時輪金剛是個大法，他們認爲時輪金剛有十二人頭在那裏旋轉。時輪金剛的灌頂威力很大，要想得到時輪金剛法門的灌頂非常困難。

　　宗喀巴大師是西藏黃教的祖師，他修的最大法門是閻曼德迦(Yamantaka)，藏文也叫十叁尊大威德金剛，是文殊菩薩的化身，有叁個牛頭，十八只手，叁十六只腳等。

　　時輪金剛幾乎和十叁尊大威德一樣的嚴重，所以在西藏是很大的法。現在我要揭開時輪金剛修法的秘密，首先向十方諸佛抱歉，還不僅僅是向諸菩薩抱歉。

　　時輪金剛的修法其實與長壽佛、藥師佛的修法是相通的。時輪金剛有十二個頭旋轉，代表了一天十二個時辰，一年十二個月。藥師佛也有十二大護法神，他們是一個系統的法門。

　　這是首先對時輪金剛作的一個說明，許多喇嘛活佛們也不見得懂。我始終不肯講密宗，講出來怕有些人也許會拿毒藥給我吃呢。

　　按這材料講，生命首先發育的是脈，這句話還馬馬虎虎過得去，不過，他沒有講生命與風大的關系。

　　佛其實在《入胎經》裏很仔細的講了生命發展的過程，佛說，懷胎時，每七天一個變化，有一個風輪在轉動。所謂風輪，就是中國人講的氣，不過不是空氣的氣，好個風代表的生命的能量，無以表之，只好用氣字來代表，其實也就是行蘊的轉變。

　　另外，出入氣是生滅法，不能說受蘊、行蘊是基于出入氣，只能說地水火風四大的變化與脈的關系密切。

　　我們的每一個細胞都具備了地水火風空五大種性，不能說它是屬于心肝脾肺腎或者什麼經脈。好比說唯識法相宗講八識，按西藏說法，好像眼耳鼻舌身前五識都在身上，屬于外面，第六意識在腦裏面，第七識在身上的海底，第八阿賴耶識在中脈，這種固定的說法都是不通的。關于這一點，《楞嚴經》曾經提到，比如說我同時打你的頭、膀子、和腳，你不會說只有頭痛，或者只有腳痛，或者只有膀子痛，它們叁個地方會同時反應痛。所以說，識無處不在，不能硬性把它歸爲身體的某部位。

　　重要的第六意識

　　戴教授：你說不能這樣分類，可是修拙火就與第六意識有關啊！

　　懷師：修拙火當然與第六意思有關系，與四大也有關系啊！任何一種修法，不管是顯教還是密宗，都與第六意識有關系，都是靠第六意識的功能來的，包括最後成佛也是靠第六意識來的。這是回答你問題的第一點。

　　第二點，到現在爲止，我還沒有對拙火作總結。不過既然你提到這個問題，我就先說明一下。我們前面討論的密宗修法的那些境界都是在生理的、唯物方面的，那些修行法門都屬于佛法的加行法，不是究竟的方法。

　　那些修氣所發生的境界,都是四大的變化所引起的。比如說，修氣、修安那般那可以轉變風大，這之後修脈則轉變水大，然後修拙火轉變火大，風、水、火都轉了以後，最後轉變地大。整個色身的轉變是修報身的過程，是唯物的、生理的部分，不過，要做到這些，都要靠意識的力量。

　　許多學密宗的人，都被這些唯物轉變的種種現象迷惑住了，以爲這就是佛法，其實這只不過是佛法的加行法，不算什麼了不起。中國禅宗祖師們走的是大乘路線，對這些境界都不大記載，而在西藏，則特別重視記錄這些色身轉變的過程。

　　風大水大火大地大都轉變了以後，還不算是成就報身，要到涅槃的時候，才達到報身成就。化一道虹光，或者大阿羅漢的十八變，都只是四大變化所發生的各種功夫現象而已。真正的佛法在智慧、菩提那一面，不是這個功夫現象。這些顯教密宗的修法秘密，《楞嚴經》上都有，大家都沒有去看，也看不懂。

　　拙火與成佛

　　現在我們先回憶一下以前講的內容。我們的課是從包卓立介紹的美國人修習拙火的案例開始的。所謂拙火是印度瑜珈修持的專門名詞，密宗，尤其是密勒日巴那一派，非常重視修氣、修脈、修色身，也就是修報身成就，而修拙火定是修報身的重要法門。

　　拙火的印度梵文本名叫軍荼利，拙火是中文的意譯，表示它是生命本能上就有的功能。對普通人來講，它處于睡眠狀態，如同死了一般。所謂“拙”就有笨笨的、傻傻的、潛伏在身體內部的意思。也有人把拙火翻成靈能或靈力，拙火是從元朝開始用的中文翻譯。

　　密宗、印度瑜珈或婆羅門教等，經常用一條半睡半醒的蛇來表示拙火，通常的畫面是一條身體盤起，頭翹起來的蛇。中國的道家，比如說北方道家的真武大帝——也叫玄武大帝，就有一種說法：在武當山上供奉的玄武大帝，前面有龜蛇二將，蛇盤在那裏，與烏龜成交媾狀。這個造型代表了道家，也代表了拙火，不過在道家不叫拙火，而是叫“先天一炁，從虛無中來”。

　　現在藏密以及印度瑜珈，正向歐美和全世界傳播，到處都有人在講拙火，那麼有沒有人真正明白拙火的道理，真正修習到拙火的成就呢？在我看來，答案是“沒有”。

　　有人自己標榜有功夫、有成就，以我來看，別的功夫沒有，有的只是莊子講的“吹功”。包卓立看了很多案例，也懷疑是這種情況，所以要我作個說明。他介紹的那些美國案例，都是自以爲有拙火，其實他們的經曆不過是第一步修氣的反應，而且還談不上是真氣，也談不上修脈，更談…

《現代學佛者修證對話(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…