..續本文上一頁不上拙火了。
從修行的次序來講，第一要修氣，第二修脈，第叁步才修拙火。現在後世的人學藏密，動不動就隨便講什麼修氣脈，甚至講什麼男女雙修，他們對修持的次序，對雙修欲樂定與拙火、氣脈的關系都不清楚，都在那裏亂搞，如果這樣學密宗，那是離佛法越來越遠了，這是第一點要說明的。
第二，密宗很重視修氣、修脈、修拙火。密宗流行以後，全世界都好像以爲，只要到了拙火發動就成佛得道了。在這裏，我可以肯定的下一個斷語，這種觀念是絕對錯誤的！修習拙火在佛法中只能說是加行法的方便法門，雙修的欲樂定的方法也是加行法的方便法門，這些與明心見性悟道成佛，與佛所說的阿耨多羅叁藐叁菩提，可以說根本不相幹。
但是，你們也不要片面理解我講的這句話，真正得道成佛，大徹大悟明心見性的人，他的氣脈一定是通的，他的拙火一定是發動的，他自然就會到那個境界。所以說，你也不能說修氣脈拙火毫無價值。這裏主要是想提醒大家，學佛要有正知正見，要明白學佛的最高目的是證得無上菩提、明心見性而成佛成道，並不是成就拙火，拙火只是輔助的。假如說有人理通了，明心見性了，但是氣脈不沒有通，這個還不算真成就，還要悟後起修、做功夫。
佛說的顯教經典翻譯成中文的有五、六千卷，但並沒有講到修氣、修脈、修拙火的問題。這些都是印度後期的佛法，在初唐的時候傳到西藏，再由西藏傳到全世界的。藏密的這種修法，配合印度的瑜珈，才有了修氣修脈修拙火這種說法。
如果嚴格的站在人類曆史發展的立場來講，應該說印度文化受了中國道家的影響，或者說後期的密宗受了印度瑜珈和道家綜合的影響，才産生了這些對人體生命功能的理論研究和經驗。這是從學術考據的立場來看這個問題。
四加行 密行 苦行
佛菩薩所說經典，以及後世弟子們的著作五千多卷，表面上來看沒有提到氣脈拙火的修行，其實，顯教經典裏也講了，只是一般研究佛學的人都是書呆子，只懂學理，自已沒有修持，所以不了解。
佛經的顯教經典，經常提到四加行的方法，它對小乘的聲聞緣覺以及菩薩、或者凡夫修行成佛都很重要。所謂加行，按現在的話來說，就是對好的材料進行加工，把它變成成品。
四加行就是暖、頂、忍、世第一法。從叁國以後到唐宋元明法的曆代法師們，都是這樣解釋四加行的：
暖——就是把我們的惡念慢慢轉成善念，善念慢慢轉成清淨沒有妄想的境界，功夫到了暖法，全身軟綿綿的，如嬰兒一般。
頂——就是達到很高的清淨境界，與天地精神相往來。
忍——就是忍受，修忍辱波羅蜜，妄想截斷了，超然獨立。
世第一法——就是能斷一切法，作人到達了頂尖，但仍未超出世間。
一般講學理的人都是把四加行說成是心理道德的修養，當然這樣講也不爲錯，但是，四加行實際上講的是修行的功夫境界。比如大家念佛修行，真正能得“暖”的人不多，如果雜念妄想惡念去掉了，都轉成善念了，四大也就轉化了，人就會隨時都在“暖”中。注意，生命就是一個“暖”字，萬物都是溫暖的春天裏成長，如果冷卻了，就是死亡。
得暖以後，功夫達到了，則頂脈打開了，也就是所謂的與佛菩薩法界合一了，這就是“頂”的境界。
“忍”有切斷的意思，到了“忍”的階段就一切切斷了，一切停住了，一切空了。所以“忍”才是大家，這之後才達到“世第一法”。
有一部經典，是彌勒菩薩講的《現觀莊嚴論》，過去一直沒有翻譯，是幾十年前太虛法師的弟子法尊法師到西藏留學帶回來的。中文翻譯的文字不是很高明，用的是玄奘法師翻譯的體裁，不過，也已經很不錯了。
所謂“現觀”就是現量境界，“莊嚴論”是專門講四加行的。修氣、修脈、修拙火屬于四加行暖頂忍的範圍，所以說，顯教密宗本來就是相通的，只是一般人沒有學通，所以就越來越不通了。
前面講的那些現代美國人修行的案例，都不是拙火，所以後來我們就提出移喜磋嘉、瑪吉瑙准兩位女性成就者，以及密勒日巴、甘波巴等這些有拙火定成就的男性來作討論。注意哦！我只是說他們有拙火定成就，我沒有說他們有別的成就哦！
你們注意，這些人拙火發動以前，都經曆了幾十年種種的苦行修持，都受了很多磨難。現在有些學密宗的人，不了一點點，叫人家灌了一下頂，就以爲是學密宗了。我就笑他們，拿水灑一灑就叫灌頂嗎？要想真正灌頂，你首先自己要修持到某個程度才行，到那時候，諸佛菩薩自然給你灌頂！
我可以明白的給你們講，你修持到四加行“暖頂”的程度，灌頂可以初步有作用了。真正的大灌頂是在快要成佛的時候，那是十地菩薩以上的灌頂位(或者叫灌頂地)法王子，再一個身就可以成佛成教主了，那時的灌頂才是真正的灌頂。
學密宗的人很容易著相，常常在那裏癡人說夢，哦！我昨天夢中又得感應啦，等等。真正達到拙火定，得到氣脈成就，要很多苦行，很多功德。我們介紹的那幾位西藏祖師(編按：移喜磋嘉、密勒日巴、甘波巴等。)的拙火成就，算是比較標准的了。
包卓立：達到拙火定成就是不是一定要經過苦行呢？
懷師：是的。比如說你生活環境很好，但是你需要天天修持，念經拜佛，念咒子修定，即便你是帝王，如果要修行，也需要這樣做。另外你還要作功德，要救世救民。
菩薩行本身就是苦行，不是說一定要去討飯住山洞。住山洞是小乘的苦行，大菩薩入世，難行能行，做不到的能夠做；難忍能忍，救世救人，這種苦行比住山洞、討飯、吃素還要難。換句話說，苦行有明顯的苦行和秘密的苦行兩種，秘密的苦行在佛經裏也叫密行。不苦行磨煉自己，就不能消去多生多世累積的業，就不可能成就。在印度現在還有很多人是修苦行的，我也自認爲一輩子到現在，一直在修苦行。
爲什麼要修氣脈拙火
那麼我們爲什麼要修氣脈修拙火呢？不管是顯教還是密宗，都沒有拉開帷幕直接回答這個問題，現在我就明白的告訴你們。
我們這個父母所生，四大和合的身體，是業力所生。來到這個世界的衆生善業少，惡業多，所以我們全身都是惡業的習氣。這個習氣在佛學裏面，尤其在密宗裏面有專門的名詞，叫業氣，我們生命活著就是業力這股氣。
我們的業氣是受惡法汙染的業氣。拿現代話來說，生理與心理是互相影響的，所以有時我們希望念頭清淨，不起雜亂妄想，但是我們做不到，因爲我們受四大生理的影響，我們被業氣緾住了。
所以說，病痛、煩惱、煩惱障、所知障這些障礙，固然是唯心的，但也會受四大業氣的影響。四大業氣太深，就清淨不了，守戒也守不住，想得定也定不了，慧力也發不起來，因此須要修氣脈修拙火，轉化四大的業氣。
修氣修脈修拙火是修色身、報身的最好方法。修色身首先要利用安那般那呼吸法修氣。《達摩禅經》、天臺宗止觀的修法，乃至天臺宗小止觀六妙門的修法，都是從安那般那入手的。密宗密勒日巴所修的六種成就法等等，也是從安那般那入手的。其實，我們除了鼻子的呼吸以外，全身十萬八千毛孔，乃至五髒六腑也都在呼吸，都在安那般那，但是一般人不了解這一點。
任何人，只要還活著，就自然會呼吸，但是一般凡夫不, 知道把心與呼吸配合爲一。假使一個人能修到隨時心氣合一，在道家也叫心息相依，他的功夫就差不多了。
修氣可以修到念住氣住，我們念頭動的時候思想就會動，呼吸就會跟著動，安那般那出入息就會動。如果思想真正停住了(注意不是空了，空也是一種住的方法)，出入息一定會停止，這就是修息了。
我們生命活著的這股業氣就是一股風力，這股風力力量很大。彌勒菩薩在《瑜伽師地論》裏把這股風力分爲大刀風、小刀風兩種，我們身體有時會感覺痛，就是因爲氣在身體裏面，像一把刀一樣在割你。等氣都順了，念住了，呼吸住了，色身的風大就起了變化。
關于安那般那呼吸法，我只是講一個大原則，幾句話就講完了，你們不要以爲修起來很簡單。普通一般人修行，也許一輩子也修不到那個成就。如果懂了方法，真正的好好修行，也許叁天就可以了。釋迦牟尼佛在世的時候，有的弟子聽佛一講完這個法門，就到達了那個境界。
氣通了以後，就可以開始修脈了。我們身上的脈屬于水大，血管是粗的脈，肌肉裏面的纖維是細的脈。比如說北京那位盧醫生講，我們身體很多毛病都出在肌肉上，肌肉並不像大家想像的那樣是一塊一塊的。相反的，肌肉是一束一束的肌肉纖維組成的，而每一條纖維就是一條細的脈管。
當你氣住脈通,把這些微細的脈管都打通了，你就可以得樂了。這種樂比男女交媾的快感要高很多，有了這種樂你就不要結婚了，所以佛經上講，菩薩有內觸妙樂。關于修氣修脈的道理，道家用下面幾句話作了總結：煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，然後粉碎虛空。
修氣等于轉變風大，把業力之風轉成善行功德之風。修脈等于修水大，把業力所産生的水大變成清淨光明，用唯識的語言來說，就是變成淨色根的水大。打通氣脈需要很多年，以及很多功德和苦行。氣脈通了以後，拙火自然發動，可以得暖了，這是修火大的階段。你們知道那些自然作物，那些稻子麥子，都需要在適當的溫度下才能成長，我們的生命也一樣，只有在這種溫暖的情況下，才能真正健康成長，生生不已。
五髒六腑也屬于脈的範圍，氣脈通了，拙火發動了以後，五髒六腑就會轉變了，這之後開始轉變骨頭。所以說，前面總結的那個道家的色身修行次序是對的，你們不要忽視了那個資料。
拙火發動不一定都是從下面開始，真正的拙火發動是全身一起來的。我年輕的時候，有位學密宗的同學跟隨我講：“我拙火發動了，丹田都是燙的。”我告訴他：“你小心一點，趕快吃藥，…
《現代學佛者修證對話(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…