..續本文上一頁了也犯戒，要先喝叁口才能倒。一般人認爲身體是髒的，其實都是紅白菩提變出來的寶貝。拿莊子的話來說，我們認爲的世界上好的東西，像那些好吃的東西，其實都是最髒的東西變出來的，也就是化腐朽爲神奇。
翻譯：(英文第叁十八頁)上師授予我成就本尊的秘密上師之法，給我秘密灌頂，教導我認識到我自己的五蘊之身即是殊勝壇城，脈就是本尊，氣就是咒語，明點就是大手印。我如法修持叁或七天。(英文第四十叁頁)這個灌頂的要點在于把愛升華爲覺性，保持四喜不受障礙。我的感受一步步深化，從一個高峰到另一個高峰。這時，如果遺失明點(菩提心)，就犯了殺害不變光佛的惡業，將入金剛地獄。我將自己的意識住于不受色欲汙染的淨喜之中，不入昏沈，因此覺性生起。
移喜磋嘉女佛生平
十叁歲：爲帝王之後
二十歲：得到完全灌頂，並開始苦行
叁十歲：已了悟，並開始服務衆生的工作
四十歲：與上師心心相應
五十歲：開始降魔護法
六十歲：傳播佛法，擴增僧團
七十歲：了知實相的自性
八十歲：蓮師離開，去了西南方
九十歲：見到實相的本質
一百歲：明知達到圓滿
一百二十歲：爲帝王之師
一百叁十歲：遍遊西藏
一百五十歲：保存寶藏于秘密處並作利他事業
一百六十歲：慕質增波王圓寂
一百七十歲：幫助剩下的弟子得解脫
一百八十歲：在洛紮克投射幻影的形象
一百九十歲：重見她唯一的姐妹，成就者女王
二百二十五歲：圓寂
末法時代的情形
包卓立：下面這段取自關于移喜嗟嘉的另一本英文書，書名《The CrystalGarland of Faultless Practice 》，其中第一百叁十五頁「Padmasanbhava｜sOralInstucions to Lady Tsogyal 」。
翻譯：上師教導移喜磋嘉，當五百年的末法時期來臨的時候，修習誦咒的人只會口中念念有詞，而不知咒法的深意。他們將把密咒變成符咒之術，把叁摩地境界變成空洞的儀式。他們會借用雙修的名義縱欲。他們會假裝救度衆生，而實際上卻是縱容其瞋心。他們將善惡不分，批販如來，把教法像物品一樣買賣，有的人甚至會借傳法之名斂財。他們會把殊密的咒語變成賭博的工具，滿足自己的政治野心。
懷師：每個宗教到後來都如此。許多人都會貪那個上師、大師、仁波切的名，貪圖利養錢財。這種事情現在太多了，令人心灰，令人心寒。曆史上很多人以修道當隱士來培養自己的聲望，然後等政府請他出來，他的野心其實比誰都大。
供養正法本來是應該的，佛所以吩咐大家，對真正的上師，有修持的善知識，要誠心供養。供養一個大阿羅漢不如供養一個佛，供養一個佛不如供養一個無事閑人，供養一個無事閑人不如供養一個生病痛苦中沒有飯吃的叫化子。救苦救難的功德最大。無事閑人不是佛也不是魔，連佛的觀念也解脫了，自己成了佛而沒有佛的觀念，也不作教主。
雙修與空行母
懷師：西藏的紅教講究男女雙修，美國也有很多人教人交媾的技巧，收費貴得很。真正的紅教雙修，講的是氣脈成就。關于雙修，各個派別爭論很多。有的說，開始時就要雙修，爲了了欲，等這一階段過了以後就單修了。有的認爲，先把氣脈修習到一定程度，再用雙修使氣脈達到最高的成就。有一派認爲，完成許多修行成就後，最後一次男女雙修得到報身成就，達到色身的轉化。報身也叫色身。
雙修的對象有很嚴格的條件，很難找到。比如男的找女的雙修對象，最好是年輕的，除非對方已經達到空行母的境界。有的說，女性雙修對象的眉心、喉處、或者心窩要有一顆紅痣。這裏講到，移喜磋嘉的男伴就有這麼一顆紅痣。另外，要家庭教養好，有見地，有智慧，有道德，心地善良，慈悲好施。
所謂空行母也有兩層意思。西藏一般學密宗的人，以爲空行母都是在虛空中飛來飛去的，這是有形的，其實空行母就是見了空性、明心見性、沒有欲望、一切空、一切爲度人幫助人的人。西藏黃教白教許多人單修，拼命修法，希望空行母來幫他。哎呀，夢中空行母, 來啊。我就罵他們，你們是在意淫，夢交，若要真正的空行母現身，除非你修持、智慧、福報、功德到了相當的程度才有可能。空行母有時現很凶的姿態，而且很醜陋，有時現比天仙還美的姿態。她還會對你有各種各樣的測驗。如果你還有善惡醜美的分別心的話，空行母一個耳光把你打扁了。你在定中，如果空行母低頭這樣看你，你就千萬不要碰了，空行母對你已經生氣了，說你修行不對。如果背對著你，更不能碰了。換句話說，她警告你不要動雙修的念頭。
宗喀巴大師創立黃教，主張單修，禁止雙修。但是，他也承認，要想得法報化叁身成就，只好等到自己這個肉體毀壞，中陰身時雙修，這是另外一個秘密了。
五世達賴的故事
懷師：在西藏，黃教的達賴是人王兼法王。第五代達賴告訴大家，他要雙修，那可不得了，曆代祖師都是規定單修的，因此左右宰相大臣都反對。
有一天，他叫來左右大臣和管宗教的“幹布”，也就是管總務的大師，在日本叫“館長”，國家的廟子都歸他管。他帶大家登上城牆，脫下褲子要屙尿，及至屙了一半，又把屙出來的尿吸回去了。他看看大家，意思是說，你們看我有資格雙修吧？大家都不講話。第五代達賴說，既然如此，我也不雙修了，不久就涅
盤了，轉生爲第六代達賴。所以，第六代達賴風流倜傥，開後門，偷偷去酒家約會。結果因爲下雪天被人發現。第六代達賴的情詩就是這樣寫出來的。
消息傳到滿清政府，那是順治的時候，就召他進京處理。走到青海他就不走了，我是法王，怎麼這樣去見一個人王呢？就圓寂了，走了。第七代達賴就靠不住了(沒有這種功夫了)。據傳，第六代達賴並沒有死，他到了蒙古，還是喇嘛，還到過四川峨媚，活了很久，有沒有雙修不知道。據說，乾隆時期他還在世，乾隆答應他不宣布他是第六代達賴，他才答應和乾隆談話，之後就走了，傳說後來圓寂在中國的五臺山。
像這裏講的這些大喇嘛，都在山洞裏專修過，程度都很高，這樣的大喇嘛很難得碰到的。這個(雙修)作起來，很恭敬的。布幔遮起來，兩人在裏面修七天七夜，外面的喇嘛圍著，七天七夜念咒念經，打坐供養，香花供養。據說，修好了整個帳篷都不見了，只有一團五彩的光明。元順帝得了雙修法，結果以此作樂，鬧得一塌糊塗，曆史上名聲很壞。
清朝的順治、康熙、雍正、乾隆都受過這些法的灌頂。所以，雍正沒有當皇帝以前住的王府，也就是現在北京的雍和宮，還供養雙身佛呢！歡喜佛就是這樣來源的。乾隆以後的嘉慶還有，以後就不知道了。康熙、雍正、乾隆對禅宗、密宗都很有研究，很高明。
禅宗對雙修既不表示批駁，也不表示贊成，根本不提這回事。有一位在家人，是一名尚書，名叫陳操。有一次，他請教一位禅宗祖師說：「吃肉嘛，犯戒；不吃肉嘛，不行。師父啊，你看我該怎麼辦？」這位禅師回答：「吃是你的祿，不吃是你的福。」也就是說，吃是你這一生的福報，不吃是你未來的功德。這就是
禅宗的教法，很妙。許多在家居士，不出家一樣悟道，禅宗也不作說明。
蓮花生大士的教導
包卓立：下面，我們介紹一下蓮花生大士對移喜磋嘉的教導，有些是她苦行以前教的，有些是苦行以後教的。
翻譯：第一，要有一位可以信賴的，真正的悟道上師。這位上師需要得到過不曾中斷過的傳承。蓮花生大士就是這麼一位上師。第二，不要輕易把法傳給那些會誤解法的人。第叁，不要傳法給那些不精進，把法浪費掉的人。這些人就像商人一樣追逐名利，修行對他們來講並非人生大事，他們不求進步，只要有一點點成就，就會沾沾自喜。他們不會好好保護法的傳承，相反，他們會不經意的誤傳教法。第四，如果你要即身悟道的話，就一定要精進、自守戒律、念念在道上。
包卓立：從這裏我們可以理解，爲甚麼有些法老師不准我們修。老師也經常批評我們，好像學佛都是爲佛菩薩學的，爲老師學的。哦，我打過坐了，夠了，我聽過法了，夠了。
翻譯：(上面講的都是原則，下面是細節。)白天時，要把一切所感所想當成夢境一樣，放松，讓一切都自然發生，不要有人爲的痕迹，不要用分別心去修正什麼，一切都應該是自在，開朗的。你身心都在休息，同時心中一片清明。
懷師：學佛到了這一步已經很不錯了，算是有一點點基礎了。《金剛經》最後四句偈子已經告訴你了：「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這幾句話，不光是理論的總結，實際上是修行的叁摩地，是一個境界，一個功夫。那麼，怎麼做到呢？由打坐開始，然後平常都處在那種狀態中。打坐時有這麼個境界，下座，還有老婆孩子，還要做事，還要像在坐中一樣，如夢如幻。這是密宗的大法，叫夢幻觀。老實講，現代人打坐也到不了這個程度，古人也很少。真正做到了，身體若有若無，好像夢中的境界一樣，其實也沒有夢。假使有那麼一點點念頭動，也好像夢一樣，隨時空得掉。隨時若有若無，如夢如幻。
夢幻觀瑜珈是普賢如來化身也就是金剛薩埵所傳承的法門。如果你隨時都在那個境界中，身體比睡夢還松軟，即使不修氣脈，氣脈自然就通了。打個比方，那種情形就像喝酒喝到七分醉，人很放松。還有一種體會是用眼神，你半張半開看前面一個東西，不動，把神收回來，慢慢一切都是幻的了。看前面一個人，就像一個影子。常住這個境界，慢慢的整個世界都變成一個夢境，都是空的了。
包卓立：我想給大家講一個經驗。要修行，一定要讀很多書。即使是同一個法門，不同人有不同的經驗，用不同的語言說出來。你第一次看到某種修法時，也許心中沒有…
《現代學佛者修證對話(上集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…