..續本文上一頁是對我最大供養。」之後，離別的時刻到了，師父爲密勒日巴示現神通，並告訴他隨便顯示神通是沒有意義的，現在現神通是爲了堅定密勒日巴的信心。師父要他記住，一切如幻，要他依此修行。師父叫他去罕無人迹的深山老林裏去修行，還給了他一個錦囊，讓他在最困難的時候打開。臨行時，大家都難過得哭了。
包卓立：現在我們很幸運，就在老師身邊，可是我們都沒有很努力的修行，等到將來有一天，老師離開的時候，我們恐怕就只會哭了。密勒日巴修行的身心變化
翻譯：之後，密勒日巴就去閉關了，並發誓若不悟道就不出關。閉關期間，他有類似移喜磋嘉的經曆。由于身體很虛弱，他呼吸困難，拙火無法發起，身體感到寒冷。
包卓立：書中說，他拙火無法發起是因爲他身體太弱，以我來看，他以前能發起拙人是因爲他在上師身邊。現在我們也在老師身邊，應該珍惜這個機會，好好修行。
懷師：密勒日巴前面經曆的也還不是真正的拙火，就像現在很多修行人，身體得了一點定，有一點暖，就以爲是拙火發動了，其實那都是拙火的假相。你們看，到了他這個時候，你就知道真正得暖不容易了。
翻譯：後來，他還經曆了很多和移喜磋嘉相似的艱苦，一直到最後，他打開老師給他的錦曩，知道應該補充營養。吃過東西以後，他繼續按老師錦囊的指示修習瑜珈和靜坐，他感到自己的中脈和各個微細的脈都打開了，他感受到樂、明、和清淨的覺性，以前只是理論上懂，現在是真實的體驗。他領悟到，不完美也就是完美；他意識到，法其實是極其平凡簡單的。之所以有輪回是因爲我們錯誤的觀念，通過覺悟可以達到涅槃。他認爲，他有這一次的清明覺悟的經曆，是因爲上師的指導、自己以前的修行，以及這些食物。他理解到，密宗的修行方法，就是通過觸受的經曆達到形而上精神的成就。
懷師：也就是把前五識轉化爲阿賴耶識的現量境界。他吃的這個食物，相當于道家講的地元丹，因爲這些食物都是地球上的産品；他的那個清淨的境界，就相當于道家講的天元丹，所謂天，就是天然的意思。他經過老師准確的指導，氣脈發生變化，精化氣，氣化神，轉變色身，這是人元丹。
翻譯：後來，他白天的時候可以隨意變化自己的身體，可以騰空飛行。晚上夢中，他可以毫無阻礙的暢遊整個宇宙法界，可以有數以百計的肉體和精神化身，可以去不同的佛國聽法，還可以給很多不同種的有情衆生說法，同時，他的身體還可以變爲火焰或者噴水。因爲他的肉體可以飛行，所以他還曾飛到自己以前打坐的山洞去。
懷師：據傅記上記載，有些與他沒緣的人去看他，他就會變成獅子老虎在路上把他們嚇走。那些獅子老虎是他變的，不是真的，可是，如果你硬要進去，那些老虎真會吃人哦！那些猛獸是真，也是幻。有人問他何以有這樣的神通，他說了一個最重要的秘訣：「心氣自在。」如果一個人修行到最高的止息境界，心息自在的境界，那麼只要念頭一動就甚麼都能變出來。重點是你能不能做到自在，一般人也都在那裏呼吸，但一點都不自在，無法控製宇宙之間的能量。密勒日巴在他那個境界，已經可以自由控製那個能量了，可以作主了，所以他身體可以暢遊法界，到其它佛國聽法。這個等于是道家的出陽神。
李居士：假如一個人只有法身智慧般若成就，沒有色身成就，他也能做到這些嗎？
懷師：也可以！如果真正法身徹底成就的話，也可以做到這個，那就要看你的功力了。
李居士：如果以他們的方法修色身需要很長的時間，如果法身成就的話，色身也會跟著轉變，那我們是應該先修色身成就呢？還是法身成就呢？
懷師：這個修行次序的問題，要根據各人多生累劫修持的路線和業報而定，但最後結果都是一樣的，到了最高處都是一樣的。《楞嚴經》上講，「遲速不同倫」「歸元無二路」，雖作用不同，但到最高處結果還是一樣的。這就是中國的禅宗，也就是大密宗，跟西藏修拙火的方法是兩個不同的路線，怛最後是一樣的。
所以中國過去的大禅師只強調法身證入，不管色身的轉化，一樣可以到達。密勒日巴的師父另有弟子，走的是修法身的路線，但他特別指定密勒日巴走拙火修色身報身的路線。五神通和生理、物理、拙火有絕對的關系，有了神通，世界上的人才更相信、更推崇你。法身只能在學理上、般若上知道，但般若智慧對一般人來講是很難看見的。像過去道家有人專門煉氣煉劍仙，鼻孔裏出兩道白光，千裏之外可以殺人，可以砍樹，這樣的話就轟動了，大家就認爲他一定有道。但是密勒日巴不同，他是報身、般若成就都有的，他是真正的有道。甘波巴大師的修行
翻譯：密勒日巴大概有五萬個喇嘛和五百個稍有成就的學生，甘波巴是其中一位。甘波巴年輕時做過醫生，結過婚，也有孩子，後來太太和孩子在一次流行疾病中去世了，他後來也決定出家了。甘波巴曾做過喇嘛，位置很高。他精通教理，實證方面也很有造詣。但是他知道自己那些只是理論，還沒有真修實證的道，因此決定拜密勒日巴爲師。
密勒日巴問學生甘波巴：「你以前都學過甚麼法，得過甚麼灌頂？」甘波巴說自己曾經得到過很多大師的灌頂，並曾經連續七日打坐不下座。密勒日巴笑著回答說：「七日不下座算甚麼，你不是還沒有見過明點嗎？你要知道，任你如何，你都沒有辦法從砂子裏擠出油來，油是從芥末籽裏擠出來的！如果你真想了解心的本體，你就跟我學習拙火吧。」密勒日巴告訴甘波巴：「我並不是說你以前學的柬西都不好，但是你要知道，與上師的前世因緣對你的修行是很重要的，你要成就就一定要學習我的傳承。」
甘波巴開始根據密勒日巴的指導修行，他一開始就得益不少，但後來，他發現密勒日巴的教導和其它師父的教導有不同之處，于是向師父請教。「師父啊，第一，根據我以前學的理論，供養上師一根頭發的功德比供養叁世諸佛山一樣多的珠寶的功德還要大，有沒有比這個更好的積累功德的方法呢？」密勒日巴回答說：「有啊！對上師的話信受奉行功德更大。」懷師：對！根據過去佛經的翻譯，同樣的供養，如果給十方叁世諸佛，其功德不及供養上師功德的百分之一，乃至千分之一。但是，供養上師的功德，不及依照上師指示的法門切實修證的功德。即生成佛
翻譯：甘波巴接著問密勒日巴上師：「我曾經問過幾位上師，一個人是否可以即生成佛。不同上師給了我不同的答案。有的說，如果一個人對此生毫無執著的話，可以做到即生成佛；有的說，如果我吃了某種藥，得長生不老，與日月同壽，我就可以即生成佛了；也有的說，修行七世以後即可成佛；也有的說，如果我能看見莊嚴的神，就可以即生成佛；更有人說，如果我有能力自己到其他衆生國土的話，我就能即生成佛。到底哪個答案是對的呢？」
密勒日巴回答說：「對此生毫無執著，這一點很重要。如果一個真正的上師認爲你有修行的根器，只要你按上師的指示，連續的修習咒語壇城的生起和圓滿次第，上等根器的學生可以即生成佛；中等根器的學生會在臨死時成佛，或者他們會在中陰身成佛；即便是很懶惰(一般)的學生，如果他遵守自己的誓言的話，也可以在七生或者十六生內成佛。」另外密勒日巴還告訴甘波巴說：「即使你偶爾有樂明無念的經曆，如果你不能確實徹底證悟到心的本質，那還不是悟道。」
懷師：假設達到了樂、明、無念，還不算是得道，必須要徹悟，也就是要明心見性，用中文來說，就是要透徹的明見本性。許多學密宗的，以爲樂明無念就是最高的了，得道了，那都是不對的。樂明無念是一個定力，是一個淨光的境界。
翻譯：密勒日巴繼續教導甘波巴說：「一切衆有情本覺具足，佛就是法界的淨光。通過修習各種法門，修行人自然可以證道，煩惱自然消失，二元觀念自然解脫，智慧自然降臨。那種感受無法用言語形容，就像聾啞人的夢。雖然衆生具足佛性，但衆生看不見這一點。所以，能夠追隨有傳承的上師是很重要的。本覺無始無終，本覺遍布法界沒有障礙。本覺非言詞可說。所以，不要故意造一個甚麼，只要你放松，解脫，心的自然狀態就是本覺。」
懷師：用中文叫「任運自在」。
翻譯：密勒日巴接著說：「你只需觀照自心，不需心外求法。」
懷師：按禅宗來說，就叫「不從他得，不從外求，但自觀照自心。」
翻譯：「你不需要清除昏沈與散亂，這是最高的修定方法；如果你用心去清除，那無異于白日點燈。不要在接收與拒絕間徘徊，沒有分別心就是最好的行動。」
懷師：中國的大乘經典《圓覺經》有類似的說法，不過那是佛說的，比這個要高明多了。 居一切時，不起妄念；于諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知；于無了知，不辨真實。這是佛親口說的，是佛的大手印，是經典，是心法。
「居一切時，不起妄念；于諸妄心，亦不息滅」，對于妄想心，不要再用一個心把它壓下去。「住妄想境，不加了知」，不要另外再加一個知性。「于無了知，不辨真實」，統統都沒有了，不增不減了。這時，不再動那些念頭：哎呀，不知道這個對不對；哦，就是這個……等等。
翻譯：「放松並堅定對正知的信心，覺性就在你心中，上師就在你自己的心中。」
懷師：本身就有佛性，本身就是上師。
五方佛顯現
包卓立：甘波巴修行的經曆很獨特，別的書都沒有類似的記載，所以我們下面介紹一下他的一些閉關修行故事。
翻譯：他在兩個山谷交界的一個山洞裏閉關，沒有穿任何衣服。雖然夜風涼飕飕的，但他身體裏面有一種很快樂的溫暖的感覺。整整七天，他都沒有躺下來，一直都在靜坐的姿勢。第七天早上，五方佛在他的境界裏自然顯現。
懷師：這個不是分別觀想引起的，是自然顯現。
翻譯：他覺得這個經曆太重要了，就報告了密勒日巴上師。上師告訴他：「如果你揉揉…
《現代學佛者修證對話(上集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…