..續本文上一頁，你是人性。包卓立，你看，我講這句話的時候，有多少人在聽！我這可是很負責任的話哦！

　　包卓立：我們前面介紹的那些大師們，都沒有走心地法門的路線，所以他們都沒有到達色界天？

　　懷師：我沒有說他們沒有到色界天，我只是說他們這幾個人比較注重拙火修法，他們應該也配上了心地法門，只是書裏沒有講而已，並不是說他們沒有修心地法門，別的書裏、別的地方也許講了。

　　這些書留下來的都是告訴我們怎麼作功夫，這就好比是我們現在寫一個人的傳記，講他年輕的時候怎麼苦，後來多麼有學問，是博士，再後來又怎麼去做事。至于當初別人是怎麼教他的，寫得並不仔細，不是不肯寫，而是認爲那些都是當然的事情，不需要寫，所以沒寫。因此，我們研究的時候不能只看到他寫的這一面。一般人看了這些傳記上寫的功夫這一面，就死死盯住了，以爲這些功夫就是佛法，這是錯誤的。大乘是要利世、利衆生的。關于這一點，這些傳記裏面沒有說，其實也說了，所以師父叫他們修成以後要出來利世。關于這一點，他們說的不多，不是不肯說，而是覺得那是很自然的事。可是我們後世的人看了以後，只知道抓功夫這一面，結果那些學佛修道的人都是越學越自私，心地行爲習氣甚麼都沒有轉變。所以，有很多人，功夫經驗都很了不起，做人就一塌糊塗了，更別說做佛了。

　　至于做功夫方面，不要說安那般那、拙火這些正道，老實講，即便你是修外道魔道，如果你有決心肯下功夫，也會有其境界。等于現在在大陸，有很多氣功啊、特異功能啊等等。其實，只要你肯做，都會有一些怪現象出來，可是大家做不到，所以就認爲那些是「異人」，所謂「異人」就是不同于一般常人。如果你認爲特異功能這些是道，那就是觀念的大錯誤。這個道理《楞嚴經》講得很清楚了。

　　《楞嚴經》講到，對應色受想行識五陰，有五十種魔道，不過到了識陰就不叫魔道了，叫外道。所謂外道，就是說還沒有找到本心、本性，他所認識的偏在門外。比如說，一個人站在窗子外面看我們裏頭，你說他看清楚了嗎？沒有！還隔著一層玻璃呢。所以，佛在《楞嚴經》裏罵那些緣覺聲聞，說他們還不算成佛，還是外道。我們這裏是借這個題目作研究，不是故意要批評他們。他們對般若見道部分統統沒有提，所以我們只是拿他們介紹的這一部分作研究，不能說他們沒有般若沒有見道，否則就是以偏概全。就好像李居士去作生意，一分一毫都不肯讓，不肯客氣，人家氣死了，說你們學佛怎麼還這麼貪呢？其實，她的心地並不是那些人想象的那樣，但是，他們了解的就只是她作生意的這一面，他們的說法就落在了一面，生意這一面。這是作個比方。羅漢有四果，初果，二果，叁果，四果。初果向說明他已經修行向著初果的路線方向去了，不是凡夫，不是普通人，是果位。這個初果叫預流果，好像太子，將來有權力作皇帝的。所以四果有四個果向，每一個果分兩個，一共是八個，所以又叫「四雙八輩」，八個學位。到了大阿羅漢境界就是無學位了，那就相當高了，但是還是偏于空，所以佛在《楞嚴經》裏講，聲聞、緣覺、羅漢還是外道，還沒有看到全面，看到面孔還沒有看到屁股，看到前面還沒有看到背，看到白的還沒有看到黑的，所以還是外道。

　　前面講的這些人修道，看到「有」的一面，還沒有看到「空」那一面；到過瑞士去滑雪，看到雪，但還沒有看到水，不知道雪化了就是水，或者你看到水了，但還沒有看到冰，那也不對。

　　第四章 死亡 禅病 修持

　　翻譯：現在我們主要爲大家介紹一下一些修行人臨死時的情況，在西藏，很多修行人有功夫，就表現在他們死的方式與衆不同。

　　縮小的彩虹身

　　翻譯：第一個故事大概發生在一九六九年，這個人死後身體由原來的正常高度，慢慢按比例縮小到幾英吋，像嬰兒那麼小。這個現象很多重要官員都看到過，火化時人們看見的不是五彩彩虹，而是白色的光。

　　懷師：白色光是對的，不是七色彩虹。

　　翻譯：火化以後發現了很多舍利子，可是當人們想把那些舍利子揀起來的時候，他們就消失了。

　　一世達賴喇嘛

　　翻譯：根據官方傳記的記載，第一世達賴喇嘛過世的時候是八十叁歲。臨死時，他進入了壇城靜坐境界，他的呼吸停止了，心髒也停止跳動了。但是，這之後叁十天，他一直保持靜坐狀態，身體沒有任何其他死亡的現象。他的身體從一個老人的樣子轉化成了年輕人的樣子，同時，他的身體放射出奪目的亮光，亮光很亮，人們幾乎無法直視他的身體。

　　包卓立：這裏的記載不是很清楚，它說達賴喇嘛的身體變年輕了，我們不知道它是指身體變小了，還是指皮膚變好了。

　　懷師：這裏記載不清楚，應該是指身體變小了。

　　身體的消失和影像

　　翻譯：有位叫大哇的修行人，他過世的時候外面有各種形狀的彩虹，有方形的，也有線形的。他哥哥不相信他死了，看見他穿著衣服在打坐，可是當他哥哥抓住他的衣服的時候，發現裏面是空的，只有一些頭發和指甲掉在了地上。

　　根據記載，移喜磋嘉女佛活了兩百多歲，她去世的時候整個身體空掉，只留下了鼻梁骨，指甲，牙齒，頭發和體毛。這是一位叫吉爾的喇嘛。他知道自己前生曾經設陷阱，用大山石殺死過一個女巫。這個女巫這一生變成了一位公主來討債，並准備用同樣的陷阱來殺他。喇嘛雖然已經能夠掌握四大的變化，可以不被石頭砸死，但是他還是選擇被砸死，以便了此血債。

　　他走進山谷的陷阱，第一塊石頭砸到他的腰部，他一點都沒有受傷，石頭上深深的印下了他腰部的印子。第二塊石頭壓住了他整個的身體，結果他從頭到腳都在石頭上留下了印子。第叁塊石頭砸在他的腳上，他接受了自己殺業的果報，死去了。

　　他之所以顯示這些異象，也是爲了教育這位女性，改變她的心，以便對她將來修行有所幫助。

　　師子尊者之死

　　翻譯：師子尊者是印度的禅宗祖師。他生活的那個國家的國王非常討厭佛教，要殺掉所有的佛教徒。國王問師子尊者：「你是否已經達到了身心的空的境界？」師子尊者回答：「是的！」國王接著問他：「你已經解脫生死了嗎？」他回答：「是的！」于是國王說：「既然你已經解脫生死，那就把你的頭給我吧！」說著，就用劍砍下了師子尊者的頭。

　　劍起頭落，但是，師子尊者身體裏面流出的不是紅色的血，而是噴出了白色的牛奶一般的東西，同時，國王的右臂馬上就掉下來了，七天以後，國王就死了。

　　禅病--大發詩興的憨山

　　懷師：很多人在修行的過程中，會碰到一些奇怪的身心變化和行爲，這些不正常的現象叫禅病，因爲修禅而産生的一種病態。通過介紹這些情況，可以幫助大家在遇到類似情況的時候，了解發病的原因，並知道如何處理。

　　翻譯：憨山大師有一天有所領悟，一夜之間，寫了二、叁十首詩，思想無法停下來，而且不需要用心，那些詩句自然而然的就出來了。憨山的文學底子本來就好，但沒有好到這種地步，所以他知道這樣不對了，是禅病。他想起自己以前曾認識一個和尚，那位和尚也發過禅病，思想停不了，嘴裏話多，甚至嘴歪流口水，自己作不了主。他問那位和尚，碰到這種情況怎麼辦，和尚告訴他：「最好能有明師、善知識打他一棒，使他知道，一切放下來就會過關了，就有進步了。」，想到這些，憨山就想辦法睡覺，開始時睡不著，後來一口氣睡了五天，病就好了。

　　懷師：當年也有人問過我，如果睡不著怎麼辦？我就告訴他，可以喝一點酒，讓自己沈睡，睡醒了就好了。還有別的方法，這裏就不講了。

　　告訴你們這些經驗都可惜了，你們也不是真的用功。有時候你如果用功得力了，精神會特別旺，思想不停，你怎麼處理？到這個時候你就需要知道很多方便法門了。你們如果碰到這種情況，還要注意看發禅病的是男還是女，年齡有多大，教育背景如何，血壓高還是低，等等。有人是血壓高精神旺，有人是血壓低精神旺，各個情況不同，所以學佛要「通一切法，徹萬法源」，光知道一點點是不夠的。

　　一個印度人的拙火禅病

　　翻譯：下面介紹的是一位印度修行者的故事。他應該已經達到了某種叁摩地的境界，他走的是拙火的路線，但是還沒有得道。他的故事在西方很流行，因爲他的一些特殊經曆，很多西方人認爲修行會帶來很多問題，因此産生很多誤解。他已經結婚了，太太注意到他行爲古怪，沒有食欲，身體不穩定，喜歡不停的走動，尤其嚴重的是，他總是很焦急很沮喪。晚上睡覺的時候，他感覺腦子裏有光在旋轉，而且那些光還會在房間裏形成一些令人恐怖的怪象。他自己以爲這是由于靈火(拙火的別名)發動引起的，于是去請教另外一個修行人。那位朋友告訴他：「你的這種現象不是拙火，如果真是拙火發動的話，你應該感覺到樂感，你恐怕是有甚麼靈鬼附身了。」他的另一位道友告訴他：「如果你的右脈先打開，中脈後打開，你就有可能被身體內部的熱能燒死(自焚的現象)。」後來有一次靜坐，他觀想自己的右脈裏面有一條細細的涼絲絲的柬西，後來這種感覺變得很真實，像真的一般，之後，他突然聽到啪啪的聲音，從此以後，他的氣脈就開始改善了。他當時曾經很恐懼，覺得自己可能會死或者發瘋。

　　包卓立：他的故事在西方很流行，所以很多西方人覺得修習拙火很危險，對拙火的功夫有誤解，認爲有可能死掉或者發瘋。當然也有很多人跟他學，這個人寫了很多書，但是裏面並沒有大多修道的東西，大部分是描述一些功夫和冥想的境界。 懷師：叫你們聽這些，不是爲了聽故事，目的是要作研究，一方面利己，將來自己修行可以用；一方面利他，使人家了解，也可以幫助別人。這些東西現在在西方很流行，但是很亂，沒有真正的明師指導。東西方文化初步溝通，大概也只能這樣。這個人等于是在修瑜珈，但是…

《現代學佛者修證對話(上集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…