..續本文上一頁東西與佛家無關。其實，我教你的就是禅，等將來有一天，你見道的時候就會知道了。」
道人教他觀的法門，他說：「正確的觀是沒有觀，爲而不爲。觀很多點是錯誤的，你就是因爲觀很多點而得了禅病，所以治療你的病的辦法就是“無觀”」。之後，道人給他講述了很多佛家的教法。道人告訴他：「如果你把心火引到腳跟和腳底，你的胸部就會感到清涼，你就不會有算計妄想，不會受情愛的影響。這是真正的清淨的觀。你不要以爲這樣不是禅觀，佛說過：“把心放于腳底可治百病。”天臺的止觀經典很詳細的介紹了各種病的現象和治療辦法，裏面講了十二種治病的呼吸法門。」
另外道人還叫他觀想頭頂有個鴨蛋大小的乳酪，乳酪慢慢融化，流到全身， 並觀想身體是暖的，慢慢的，他的病就好了。
懷師：後面還有很多材料，我們沒有時間講，請大家回去自己看。
包卓立：我也曾經用過這個鴨蛋大小乳酪的方法，很有效。以後大家碰到有人有病，也可以介紹他們這種方法。
前面我們介紹了一些西方人修持的小案例以及大德們修行的經曆，這一部分我們介紹了與修行有關的一些病症，我們可以介紹的就到這裏了，我們有很多問題，希望得到老師的指導。
第五章 唯識法相--密宗的基本理論
懷師：因爲包卓立提出了佛法實際修證方面的問題，所以我們做了這次的講課研究。到現在爲止，我們已經介紹了現在西方人功夫境界的一些情形，也介紹了西藏修行大德們的修行經曆，按說到這裏可以作一個結論了。後來想到密宗修證最重要的基本學理之一是唯識法相學，因此抽出彌勒菩薩的修證法門系統，也
就是我們現在講的法相唯識這一塊，再爲人家作一個補充。
上座部
釋迦牟尼佛快圓寂的時候，他的弟子們就分了好幾派。這裏所謂的派系並不是政治上的黨派，而是由于個人修證的心得不同，那些彼此成就相同、比較談得來的，就自然而然的形成了一個集團。政治的派系、黨派是利益關系，宗教的派系最初並不是利害關系，可以說是道義上的關系。彼此成就相同，功夫也差不多的自然容易談話，結合在一起，成爲一個派系。
那麼，釋迦牟尼佛以後分了幾個派系呢
第一是上座部，都是些修行有成就的大阿羅漢。上座在後來中國禅宗也叫首座，都是佛第一流的弟子，修持學理都有心得。比如迦葉尊者，就是禅宗的祖師，得佛的心法，自然是上座裏的上座。
阿難的故事
佛涅槃後，迦葉尊者馬上召集大家，把佛平生所講的佛法法要集中起來，這在佛學上叫結集，就是大家集中在一起，總結一下佛在哪月哪日，在什麼地方講了什麼法。
第一次結集，他召集了有成就的大阿羅漢五百人。講到這裏，我們要介紹一個很重要的人，那就是佛的堂兄弟阿難。他的長處是記憶力特別好，就像現在的錄音機一般，佛在哪一天講了什麼，他統統記得，我們現在看的佛經都是他講出來的。
迦葉尊者第一次結集的時候，不許阿難來，因爲阿難當時還沒有悟道。這樣做並不是故意爲難他，大家也都知道非等阿難不可，其實這是大師兄迦葉的教育方法。結集時，五百羅漢都進了山澗，迦葉把門關了，不許阿難進來。阿難就講：「你們對佛講的話都有點記憶，可是沒有我全啊，我大小乘都知道!請讓我進來吧!」迦葉說：「可是你沒有悟道沒有資格進來啊！你理論都懂，但還沒有證到。現在門已經關了，你要是有神通、有本事，你就自己進來啊，我們歡迎!」這一下阿難被逼急了，趕快去打坐，七天以後，他所有的都證到了，再來叫門，迦葉說：「你進來吧」，阿難就進來了，這是第一次結集的情形。後來迦葉是禅宗第一代祖師，阿難是第二代。
一切有部
後來派系分得很多，好比說有一派叫「一切有部」，他們也是跟佛學的，了解到一切皆是有，不是空的。換句話說，空就是有。以後一切有部的發展，形成了彌勒菩薩這一派講的法相唯識。其實一切有是講畢竟空，真正的空。像般若講空，其實是一切有，空也是有，所以很難講佛法本體究竟是空還是有。講到修持就是一切有，比如講到五蘊解脫，色的邊際是空，與空相對的邊際就是色，是有。在空、有之間也是有，叫中有。究竟是空還是有
這是最高哲學的問題。「一切有部」發展到密宗，密宗的基本理論是法相唯識，講一切有，那是法相之有，不是法性。法性是空的，起作用以後就一切都是有了。
因此，現在爲大家介紹大乘法相宗，也就是密宗的根本修持原理《解深密經》裏面的第六品，。這一章最重要的是講到修奢摩他--修止和修定，以及修毗婆舍那--修觀。所有佛法的宗派，不管是密宗還是顯教，都是要修止觀。止就包括得定，包括四禅八定，止是屬于功夫方面、實證方面的。觀是慧的方面，是般若。不管是顯教密宗，大乘小乘，任何的修法歸結起來就是兩個字：止觀。到後來的宗喀巴大師，他最著名的著作《菩提道次第論》，就是宏揚這一方面的佛法，講漸修次第，一步一步的修持。
《菩提道次第論》是根據阿底峽尊者的《菩提道炬論》來的，菩提就是成佛之路的意思。阿底峽尊者是中國宋初一個很了不起，有成就的印度出家人。他的《菩提道炬論》應該是根據彌勒菩薩的《瑜伽師地論》來的，嚴格來講，《瑜伽師地論》應該是根據佛說的《解深密經》來的。關于《解深密經》的第六品，這裏只是給你們大概介紹一下，你們回去以後自己要仔細研究。八、九年前我剛來香港的時候，就講過這部經，後來就沒有興趣講下去了。這個東西和打牌、跳舞一樣，要有好對象才好玩，否則很難繼續下去。
彌勒菩薩的法相唯識這個系統，是根據《解深密經》《華嚴經》《勝鬘夫人經》這些來的，學的人要有很高的邏輯修養才行。我們中國人天性不大喜歡這種分析來分析去的東西，什麼東西都喜歡大概，差不多就可以了。講到這裏，我想起一個笑話。滿清滅亡後，那些王族還是喜歡擺擺架子，叫傭人去買醬油和醋，但是只給一塊錢。傭人很爲難：「老爺，一塊錢能買什麼啊
」，「想辦法給我去買！」沒有辦法，傭人只好去店裏，把那一塊錢往櫃臺上一放：
「買醋了!」派頭還是很大。雖然民國已經把清朝推翻了，老板還是給了一點面子，把一塊收了，給他裝一點醋。「哎，錯了!我要的是醬油！」老板只好把醋倒出來，給他換成醬油，所以他一塊錢醬油買了，醋也買了。中國人醬油、醋是不分的，反正醬油、醋差不多，都是黑黑的。中國人作學問也是這樣，不喜歡分析來分析去的學問，所以學習唯識法相就很難了。
《解深密經》說什麼
《解深密經》分八品，所謂「品」就是「篇」的意思。第一篇是，解釋佛爲甚麼講解這本經，這部分很短。第二是 。佛學有個名詞叫「性宗」，講般若的，性宗講空，畢竟空，一空空到底，甚至最後成佛也是空，由空才能成佛。講到一切有的話，就講到了法相唯識，講勝義有，一切皆是有，就連空也是有。這裏爲什麼叫「勝義有」而不照普通那樣就叫「有」呢
因爲一講有，人們就容易把它和現實世俗上的觀念混淆了，以爲我有錢，有太太，有兒子的有與那個有是一樣的，那就錯了。所謂勝義有是指最高最高那個本體的空。所謂空，是顯教最高的理論，你的確可以證到空，可以成佛，的確有那麼個東西你可以證到，那個空就是有，是「勝義」。勝義就是最高的道理，這個道理是有的，不是空的。般若講空是破除世俗一切執著的那個有，所以是不得已才給他講空。等你真正證到空性成佛了，是有個東西成佛，那個東西不是物質的，不像物質一樣的有，沒有辦法用語言表達，所以叫勝義有。佛法的道理就是講「畢竟空」「勝義有」。
能即生成佛嗎
自從佛涅槃後，畢竟空與勝義有的爭論持續了兩千多年，現在還在爭。主張勝義有研究唯識法相的人，根本不相信即生可以成佛，他們認爲要叁大阿僧祗劫才能成佛。性宗的人講理論，當然可以這一生就成佛，可以馬上明心見性，立地成佛。
像我年輕的時候，聽到要叁大阿僧祗劫，要數不清那麼多輩子才能成就，我就說這麼沒有希望，我不幹了，不學了。後來學禅宗，屬于性宗這一方面，講直指人心，立地成佛，這可以幹。有人問我：「依教理，不是要叁大阿僧祗劫才行嗎
怎麼這一生就會成就
」我就說：「佛修了叁大阿僧祗劫，最後那一天在菩
提樹下成佛，對不對
」
那人說：「是啊!那是佛最後生，叁大阿僧祗劫修完了，到最後生。」我說：「那好，你怎麼曉得我不是最後生呢
」他們只好說：「你這個人，真是沒有辦法!」
我告訴他們：「我看你們才是真沒有辦法!」這是講到勝義有、畢竟空順便講到的。本經的第二篇就是講勝義谛相(現象)，講勝義有、一切有，成佛也的確是有佛可成。
這本經的第叁品是，介紹心意識起作用的現象，這篇最後有一個偈子很重要，我以前講解過的：
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，
我與凡愚不開演，恐彼分別執爲我。
第四品是，講的是一切法界的現象是怎麼生起的，大概介紹了唯識的叁個要點：依他起，徧計所執，以及圓成實相。我們的心理狀況，從前生到將來，包括入胎變胎兒等等一切都是依他起。我們的心是本來空的，現象都是外界所引起的。見到一個影象，我們的根根就栽進去了，等影像一起來，我們就會把它抓得牢牢的。如果能夠對境心不起，不依他起，把自己的固執成見放掉，圓滿清淨的自性就會現前了。
第五品是，一切法無自性。比如說這個茶杯是一切法，佛說它無自性，我們聽了會覺得莫名其妙，茶杯不是可以裝水裝酒，它不是有茶杯自己的性能嗎
佛說茶杯以及一切東西都無自性，因爲他們本來是沒有的，只因爲因緣湊合，人的力量或者其它的力量才造就成了這個東西，它不是永遠固定不變的，所以沒有自己獨立、單獨、自…
《現代學佛者修證對話(上集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…