..續本文上一頁聲，心脈打開了，那個智慧的開發就很不同了。前面講的叁點都很接近，但都不完全准確。
包卓立：第四，腳指頭會有螞蟻爬的感覺，有時，整個身體會抖動，好像有蟻或者一只小蛇往上爬。
懷師：所以印度翻譯叫靈蛇。
包卓立：或者像小鳥在你身上跳來跳去，爪子在你身上抓來抓去：或者像魚在平靜的水中遊動；或者像猴子在樹枝間跳躍。
懷 師：這些都是外形現象，拙火發動是會有類似的外部現象，但這都不是真拙火。
包卓立：有人跳舞也能引動那個氣，爲甚麼
懷 師：很好的靜坐可以引發生命的功能，很合適的運動也可以引發生命本體的功能。其實，一個藝術家畫畫，寫字，跳舞，唱歌，或者一個科學家讀書很專心一致，有時候也會發生這種現象，會突然快活起來，那也是進入了這個拙火發動的情形，但是一般人認識不清楚。
一個真正的思想家哲學家，當他進入那個思想精微的境界的時候，有一種很安靜的樂感，他別有天地，甚至男女夫妻都不要了。所以，世界上很多藝術家的生活，在我們看來很不正常，其實，他有他自己的感受。他看我們很髒，我們看他們很神經。
第二章 移喜磋嘉與蓮花生大士
懷師：我們現在研究的是佛法實證修行的事。前面討論了西方人實際用功的十二個案例，很多西方人以爲那些現象就是拙火，他們都錯了。拙火這個概念，最初是從印度來的，其實，拙火也就是中國道家講的先天一炁。
包卓立真是很發心，費了很多功夫，找來了許多資料，買的書可以說是推積如山。這都是他有心，希望我們討論的結果對美國人有所幫助，不要走太多彎路。
(移喜磋嘉女佛)
懷師：最近，他找到一本新書，是關于移喜磋嘉的故事。移喜磋嘉是西藏一位女性修行大成就者，我早就曉得這件事，但中國沒有這方面的材料，只是口頭聽說，點點滴滴而已。有關女性實際修持經驗的書少得可憐，幾乎沒有。這次很難得，找到這本英文書，你們把重要的部分翻譯出來，大家作個研究，同時，也讓一般的女性修行者知道，修行不是一件容易的事情。
移喜磋嘉是西藏密宗教主蓮花生大士的明妃，也就是雙修的對象，她在西藏修行證果。在西藏，成佛的男性，也就是男佛，叫佛父，成佛的女性叫佛母。她經過艱苦的修行，後來活到兩百多歲，在這個世界上傳了很多法。昨天，我聽了這個資料自己就笑了，我本來想活五百歲，後來又想早一點走，現在看人家女的都那麼有志氣，還是多活一點好了(衆笑)。
等一下先由包卓立大概介紹一下這位女佛的情況，這是第一點。第二點，你們這幾位女性自己要發心，爲女性發心，不要偷懶占便宜，要把東西整理出來，利益女性大衆，那樣就功德無量了。
包卓立：移喜磋嘉出身貴族，十叁歲就成了藏王的妃子。後來，藏王把她獻給了蓮花生大士，她成了蓮花生大士的學生和明妃。移喜磋嘉忠實的記錄了蓮花生大士在西藏的教化，並將他們收藏保護于秘密處。但這不是我們研究的重點，我們研究的重點是移喜磋嘉實證修行的經曆和路線。
這本書的英文名字叫《The sky Dancer 》，第五章最重要(英文第六十五頁)。第五章簡述了移喜磋嘉的修持方法，她在帝卓密窟中的空行聚會所，以及其它地方的修持。下面我們就翻譯第五章的重點。這本書是以第一人稱，自述的方式寫的，所以，大部分翻譯都是移喜磋嘉的話。
(上師的淨土與壇城)
翻譯：剛開始的時候，我住在帝卓聚會所的密洞裏，地方上的施主都很慷慨，我在此勤力修持蓮師不受限製的實相法。禅定中，我很快就觀想到自己的身體轉化成天神般美妙的形態，本尊在我眼前清楚顯現，自己的氣與脈即是空行的壇城。所有這些轉化都是自然成就的。得益于上師的加持，我自心本體的明點以上師的舞蹈形式生起，而器世間的一切都呈現爲上師的淨土。我心中現起對上師無限的虔誠與敬意。與此同時，外在的壇城亦如虹光般現起，佛父佛母在我感官知覺中結爲一體。
李居士：請問老師，什麼是上師的淨土顯現？
懷師：所謂上師的淨土顯現，就是看到那個上師修成功的境界。比如阿彌陀佛的淨土，是西方極樂世界；釋迦牟尼佛的淨土，在這個世界；藥師佛是東方世界。
佛成就的最高境界叫「淨土」。嚴格來講，「土」應該念成「度」。「佛度」，這裏意思是說，她進入上師的那個境界了。後來，密宗所謂進入「上師相應法」的境界也是這個意思。Mandala (曼陀羅)的中文翻譯要注意，現在普遍都翻成「壇城」或「壇場」。密宗書裏面的那些四方的、叁角的圖案就是壇場，也就是中文講的道場，那個道的境界,很難解釋的。比如你打坐起來，周圍感受的環境就是你的道場。
包卓立：她感覺到的這些景象，到底是因爲她自己氣動了呢，還是確實就有那麼一個道場，是佛陀們帶來的呢？
懷師：這是自力與他力互相感應的結果。這樣很好，你們就是應該把這些材料作爲一個課題來研究。空行淨土的供養
翻譯：在一片光明中，我來到空行淨土，鳥金康卓林。在這片淨土上，果樹形同刀片，地面以肉覆蓋，山丘則是一堆堆的骷髅。在這座壇城的中間，是一個無法估量的宮殿，宮殿是由頭顱骨堆建而成的，天花板和門簾則由人皮做成。以此宮殿爲中心，外圍叁十萬裏的地方，有火山帶環繞，還有金剛杵的牆，雷電，墓地，以及美麗的蓮花組成的牆。在此邊界內，是一群喝生血，吃生肉的鳥，邪魔似的野人和其它的野獸，男女都有。他們包圍著我，威脅的看者我，但不久就變得既不敵意也不友善了。
懷師：不要覺得可怕，這就是密宗的特點，天靈蓋呀，頭蓋骨的，人的身體就是整個的宇宙。
趙教授：西藏人認爲人死了是在「空」中，人活著是在身體中，死了就是空了。
懷師：對，沒錯。
翻譯：我進入宮殿，過了叁道門，很多空行母印入眼簾。她們身體呈人形，帶著不同的供養給一位主要的空行母和她的伴侶。有些用刀子從身上割下一片片的肉做爲供養，有些則放出身上的血液，有些挖出眼球，有些割下鼻子、舌頭、或耳朵、有些挖出心肺，有些則供養骨髓和體液，甚至有些獻出了生命力和呼吸，頭和四肢。這位主要空行母和她的伴侶爲空行母們加持，並把她們的供養重新分配給她們，做爲她們誠信的標志。
懷師：你們打坐修行碰到這個境界，非發瘋不可，真講修行，這些都是要來的。
翻譯：我問她們，你們爲何如此痛苦追求？沒有了生命，你們怎麼到達佛的彼岸呢？她們答到：喔，不積極進取的女人啊，真正的上師，時刻都在布施他的慈悲，如果你明明知道什麼會取悅于他，而仍然不馬上付諸行動，你就延遲了他的喜悅，也失去了你的功德，拖延，修行的障礙就會加倍增加。你對真理的認知稍縱即逝，如果不把握每一刻覺悟的機會，功德便失去了，修行障礙就會加倍增加。我們擁有此身，時光短暫，我們依此身修法亦只有片刻，擁有此吉祥之身，卻沒能供養，拖延，修行的障礙就會加倍增加。
聽到這席話，我深感慚愧。
懷師：這才是學佛的精神：布施與供養，沒有絲毫猶豫。中國的佛學已經告訴你了，「無緣之慈，同體體之悲」「叁輪體空」，無我相，馬上就做，不拖延一分一秒。如果一個窮人向我們要錢，我們還要猶豫猶豫，考慮考慮，那就不對了。
李居士：就是供養沒有第二念。當你有機緣遇到上師的那一刻，最好要把握住。
懷師：對！供養不能有分別心，不能有第二念的分別心，這才有功德。如果有第二念分別心，就沒有功德了。
(蓮師指導八大苦行修持)
翻譯：蓮師再來訪時，我描述了自己經曆過的各種境界。我告訴他，我也要修那種苦行，我請求蓮師接受我犧牲的誓言。蓮師指導我說：那只是一個象征性的示現而已，你現在沒有必要作血肉供養，有一個更好的苦行修法：專注的聽我講，女神移喜磋嘉，人的肉身如金子般寶貴，修行無疑無悔的人，不需爲生命所需擔憂，不修行則只會空度一生，最後走向死亡。
發願修行下面的八大苦行吧，那于你有利。
修行節食的苦行：以礦物草藥精華爲生，然後以氣爲食。
修行衣物的苦行：著棉衣，然後只佩戴骨飾，最後完全赤裸，用拙火獲取生命的暖力。
修行語的苦行：持誦，觀想，唱祈禱文，持咒，修習呼吸法門，禁語，離棄無益的言辭。
修習身的苦行：大禮拜(拜佛)，行香，修持身瑜珈，修習蓮花坐禅定的功夫。
修習意的苦行：修持生起及圓滿次第，修習空樂雙運的叁摩地。
修習宏法的苦行：舉起佛陀的火炬，延續佛陀教旨的傳承，完美救度衆生的種種方便技巧。
修習慈悲的苦行：珍愛他人勝過自己，視敵若子，視金若糞土。
修習仁愛的苦行：不執著于自己身體和生命，培養大乘無我，服務衆生的願心。
如果你修習這些苦行，你將與佛、法合一，你將得無上成就，妙喜與上樂將與你同在。
如果你偏離這法門，無益的自殘肌體，你將與狂熱的極端分子無別。卡遷之女，把我的教法銘記于心。
懷師：這位老師教得很好。這裏所說的服礦物精華等，也就是中國道家講的外丹。至于說衣物的苦行，修行到某個程度後就可以去掉衣物了。另外，修習安那般那(呼吸法門)到氣住脈停時，就可以禁語了。翻譯英文的人，自己沒有修持，所以交代不清楚。慈悲就是要諸惡莫作，衆善奉行，修一切善。
包卓立：因緣真是有意思，昨天我還給老師看一本印度各種苦行的書，今天就講到苦行了。
懷師：明天帶給你們看。印度有很多殘害肌體的苦行，像裸形外道，灰土外道等，這些都不是真正的道。
包卓立：我想強調兩點：
第一，每次傳法開始的時候，她的上師都會說，你要仔細谛聽，用心理解，傳法結尾的時候，也會強調用心的重要。就好像在《金剛經》中，…
《現代學佛者修證對話(上集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…