..續本文上一頁願品”正可以作爲它的具體表征，行得普賢行便能做到“無垢、無破、無穿漏”的境界，心中沒有一個垢穢的念頭，並且一切心行“無破、無穿漏”。譬如煩惱生起，就是有破漏，有所遺憾。孔子的門生子夏說：“大德不逾閑，小德出人可也？”這是子夏論爲人處事的方便談法，還是有滲漏之處。“大德不逾閑”，根本性的倫理道德不要越軌超過範圍，至于一些無傷大雅的小毛病就原諒一點沒關系，一般人道中的標准也只能如此。其實要做到“大德不逾閑”也頗不容易。而“無垢、無破、無穿漏”的漏盡通境界，在生命修養的層次而言，乃是臻于沒有一點空隙，極嚴密莊嚴的地步，一點小小的戒行都自然而然合于本份，沒有絲毫不如法的差錯。以此標准而言，要修得了無漏果，才能算是真正守戒，也才算是真正出家。
我們若能隨時安住佛製的道德淨戒中，則可真實體會出寒山詩“吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說”那種心行如明月般無垢、無破、無穿漏，晝夜恒常清淨無瑕的現量境界。如現在你們修准提法，心觀月輪上唵字，二六時中，刹刹那那毫不丟失，在綿密的觀照中，一點念頭來就化開，任何雜想無隙可乘。月輪上唵字之觀想，如果有一時不在，便屬滲漏，如果掉了半天，才再想到提起觀回，這便早就漏光了！問問你們自己，像現在修法，一天漏了多少呢？好像是隨時都在漏丹中，對不對？唉！要努力啊！要真正“無垢、無破、無穿漏”，才是常隨佛學的出家行。再把這一偈全心全意念一道，下面再唱下一偈：
“天龍夜叉鸠槃荼，乃至人與非人等，
所有一切衆生語，悉以諸音而說法。”
(同學們如法唱誦)
上面一偈講出家行，現在則講人世行。“天龍夜叉鸠槃荼”，天是忉利以上欲界、色界、無色界諸天，龍是指龍神，夜叉則屬修羅道之一，介于天道與人道之間，勉強可說是一種勇健怒目能飛騰空中的大力鬼，但並非鬼道衆生，另外，鸠槃荼爲一種啖人精氣之鬼，以上四者加上乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，總稱天龍八部，這些佛學的普通常識大家應該曉得，在此不贅。那麼談到入世行，則叁界六道中，各類衆生的語言都要通達。這是最初步，而我們呢？人道中各國語言都學不好，怎麼還談得上其他，更談不到爲了宣揚佛道而“悉以諸音而說法”了。
這是一件很難的事情，但並非不可能，只要大家能把“陀羅尼”學好、修好，就能通達一切衆生的語言。比如“佛祖曆代通載”，或“高僧傳”中，印度有好幾位高僧大德來到中國，他們原不懂得中國文字，爲了翻譯經典，就那麼一入定，一發願，或念個咒子，馬上便能寫出中國字來，雖是不可思議，若修行能到相當的證量，不難了解其中奧秘。你們做不到，即是信心、念力、定力、行願等等的修持不夠。“悉以諸音而說法”，當然也包括在魔道中說法，有時是在定中說法。天龍八部、人與非人等都要與他們作朋友，這包括在修學菩薩道的“四攝法”－－布施、愛語、同事、利行－－四事之中。要度衆生先得與衆生交往，透過他們的語言，了解他們的思想情感，以推心置腹之心，或作種種布施，或予關懷安慰，乃至同心協力共事，以種種方便幫助對方，如此方好度化。並且不只是以各類衆生的音聲言語而說佛法，像我要你們多讀英文聖經，並且請人開多少世間法的課程，都對佛法的弘布有相當幫助的作用。如果你們將來要到歐美弘法，便要學會英語等外語，而且人家的聖經文化也要懂。對歐美人士講說佛法，光用我們這一套佛學名詞，行不通的。布教師一開口便是般若菩提，不深入了解他們的文化內涵與思想觀念，從中因勢利導，則說也差不多等于白說，印度佛法初傳我國的那一段寶貴經驗足供大家仔細回味參考。至于說，講法有人幫著翻譯即可，然而翻譯工作不只是懂得外文便行，如果講者的中文譯者也沒真聽懂，這豈不成了以盲引盲嗎？
所以你們至少也要趕緊學好“人”的語言，否則這些年的米飯錢是十方的供養，來之不易，將來這個帳怎麼還呢？“佛門一粒米，大如須彌山”，千真萬確，能不謹慎惕勵？
現在大家繼續唱誦接下來的偈子，唱誦時要以我前幾次所提示“心氣合一”的方式，則功效必大，唱吧！(有關“心氣合一”法門，載于“心聞洞十方，當然獲圓通”一文附後。)
“勤修清淨波羅蜜，恒不忘失菩提心，
滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。”
(同學們如法唱誦)
剛才要大家好好修學，爲什麼呢？因爲你們沒有“勤修清淨波羅蜜”，你們外表確是規規矩矩坐在禅堂裏持咒，而內心離精誠專一尚有一段距離。你們心不清淨，所以影響到聲音不夠清越空靈，精神的透發力不足，根本的問題出在菩提心的發起不是很真切。那麼什麼是菩提心呢？簡單的說就是求道這一念心，普度一切衆生這一念心。只要有這麼一念心，精神就來了。菩提心包括很多，大悲心也是，求證宇宙生命本源的心也是，此心要懇切真誠，恒不忘失，隨時隨地“善護念”，有一點不如法，自己就要起慚愧心、忏悔心，因爲即使暫時或忘，些許懈怠，都是很嚴重的。假如真能晝夜二六時中道心不忘，則是“勤修清淨波羅蜜”。清淨波羅蜜是括盡一切到彼岸的法門，只要是能使大家達到清淨境界的就是。這種向道濟世的大菩提心一起，念茲在茲，即是清淨波羅蜜，所謂“初發心即成正等正覺”，自度度他，何患不迅速成辦。
我觀察你們，七七四十九天的專修，剛開始那兩天真是好精進，大家問問自己，那時候一堂修畢下座，鍾鼓咒聲是不是都還在？(同學答：是)，現在還有沒有呢？(同學們答：沒有)。爲何沒有再這樣的感應呢？這要慚愧啊！然而你們更不知道另外的感應還是有的，只是非你們的境界所能懂得罷了。“初發心即成正等正黨”，只要保持剛開始那種心境來修，一路下來，絕不白搞的，自然能夠“滅除障垢無有余”。無有余是一切業障都沒了，罪業一切消除淨盡，不再有任何的阻礙，如此“一切妙行皆成就”，夫複何難？！
像你們連這念誦法的竅門都沒有把握好，其他百千萬億之妙行，不可勝數，何時才成就啊？！－－驢年嗎？現在修准提法，念念要在這裏頭祈求，在這中間用心，身心全部都投進去。大家把這一偈再念一道，並唱下一偈子，這段還在十大願的常隨佛學中。
“于諸惑業及魔境，世間道中得解脫，
猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。”
(同學們如法唱誦)
照上面的理論與實際跟佛陀學，隨著普賢菩薩的廣大願行學又如何呢？所謂願是心願，真是這麼想，便這麼作，可以消災除垢，轉識成智，生起無量大乘妙行，而“于諸惑業及魔境，世間道中得解脫”，惑業即見思二惑，乃叁界煩惱的通稱，凡夫生死流轉之因，包括我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等妄執及貪瞋癡慢疑等迷情。這些煩惱乃至魔境其實也沒什麼不對，沒有什麼好怕的，只要你能當下解脫，不爲所轉便是。不轉時是凡夫、魔道，一轉則是佛、菩薩。而佛法就在世間，你說要到那裏去找呢？一定要到山中才能求清淨嗎？山中本來就很清淨，何必再求清淨呢？就在不清淨的地方你能清淨，才是佛道。所以這段特別點出“世間道中得解脫”，在萬法紛壇中成就大自在，一切不離世間道，做爲一個人，如果不出家，只要他規規矩矩謀生，爲人處事合乎人道，一樣也可以解脫。
我們學佛學道者，往往爲了去掉見思惑業的糾葛及魔境阻難，反而將自己弄得焦頭爛額，神經兮兮的。要知道諸法無常，見思二惑無常，魔境也無常，無常連佛都不能轉，魔能夠嗎？並且我們修行人容易有個毛病，所謂“出了一個家，又入了一個家”，抛開世間法的得失，卻計較起出世法的種種來，將世俗貪瞋癡那一套帶入佛門，處處分別誰高誰低，誰是誰非，反而扯出一大堆煩惱禍根，實在可笑。淨土宗蓮池大師悟道偈雲：“焚香擲戟渾閑事，魔佛空爭是與非。”到了最後魔佛都是一樣。佛法的精神在于蓮華出于汙泥而不染，煩惱中能現菩提，惡境中能得清淨，“猶如蓮華不著水”，卻生于泥水。下一個比喻更好，“亦如日月不住空”，看太陽月亮天天上升，天天下沈，今天接著明天，明天接看後天，活活潑潑自然輪轉不已，不住于一個固定的空間。而我們修行人若守住一個空，以爲空的境界才是道，那已錯了，等于著了魔，學佛若執一法爲是，那著的是人天魔、羅漢魔，乃至佛魔。真空無所住，灑脫自在，活潑自然，不但如日月不住空，也如飛鳥翩翩掠過，空中不留絲毫痕迹，這是無著解脫。佛法講空，其實就是講妙有，你們修准提法念到專一的時候，心心都在佛境界，一字一聲的念，念念“猶如蓮華不著水”，是有蓮華，不著水而已！是清清淨淨的有，非呆板死寂的無；念念“亦如日月不住空”，並不是沒有日月，不固持某一個位置而已，念念即空即有，即有即空，以此理解的心情開開心心修去，怎麼不成？再唱下面四句：
“悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，
如是經于刹塵劫，十方利益恒無盡。”
(同學們如法唱誦)
這常隨佛學的重點結論就是“猶如蓮華不著水，亦如日月不住空”，這也是佛法的真精神所在。大家學佛氣派要大一點，不要那麼小裏小氣，小裏小氣者，小乘路都不能走，何況大乘？而佛之所以能夠成佛，這是關鍵，大乘道是入世的，“猶如蓮華不著水，亦如日月不住空”，煩惱即菩提，處處無家處處家，即空即有，中觀之道，最須求證。不是道理說得好便了不得，那只是思想而已，思想不等于佛法，若以爲是，那佛法也變成了魔法。學佛是要將所有的身心都投進普賢行願海中去求證體會，如此則能成佛而“悉除一切惡道苦”。換句話說，不但不受下叁道之苦，卻能享受天人境界之樂。天人境界之樂粗分爲叁：樂－－欲界之樂，明－－色界之樂，無念－－無色界之樂。于此叁者佛能受用而不住，“猶如蓮華不著…
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