..續本文上一頁水，亦如日月不住空”，然後方能“等與一切群生樂”，等與是平等的施與，平等的給與大家快樂。
話說回來，如何是普賢如來的境界呢？“等與一切群生樂，如是經于刹塵劫，十方利益恒無盡”，自利利他的這種功德成就，不管經曆多少劫數，十方叁世一切衆生都要給它離苦得樂才行。沒有聽說那一位佛的願滿了的，或事情做完了的，佛菩薩永遠有做不完的事，“虛空有盡，我願無窮”，衆生苦難的時候，正是他再來的時候。“十方利益恒無盡”，想盡辦法要給十方叁世一切衆生都離苦得樂，這是佛菩薩們的真實行履處，你們真有心要亦步亦趨，追隨不悔嗎？
再來輪到“恒順衆生”這一項。大家不是光用耳朵聽，要用腦筋，用心聽。學佛修菩薩道的要常常追隨順著衆生的願望而修。恒是常的意思，隨是追隨。現在要講的八句，表面文意比較容易，大家至誠恭敬地以贊歎心來唱誦，也是一種寶貴的供養，合于贊佛功德的道理：
“我常隨順諸衆生，盡于未來一切劫，
恒修普賢廣大行，圓滿天上大菩提。
所有與我同行者，于一切處同集會，
身口意業皆同等，一切行願同修學。”
(同學們如法唱誦)
恒順衆生，這一點最難。學佛的願力並不是每一種都難，恒順衆生這一項我們反省看看自己學佛以來，做到了沒？父母也是衆生之一，你有沒有恒順父母的意思呀？父母許多合情合理的要求和教導，你們都遵行了嗎？(部分同學答：沒有)這豈非不孝；兄弟姊妹等等親人也是衆生，你也時常滿其所願嗎？－－沒有。所以盡管大家天天念“往昔所造諸惡業，一切我今皆忏悔”，真忏悔了嗎？如此學佛又有何用？！所以我常說：“本欲度衆生”，結果“反被衆生度”，都是衆生來度我們，是不是？(同學們答：是)那麼我們還有資格學佛修菩薩行嗎？菩薩行是“常爲衆生不請之友”，如“維摩诘經”上所說，是順他利他，非依我從我。如果一位教育家、宗教家作到了恒順衆生，不成就也成就了。
爲什麼我們不能恒順衆生呢？(同學答：我見。我執)，對的！我見、我執，所以達不到無我的境界，豈能作到恒順衆生呢？天天說大乘，卻只會爲自己的利益而大自己的乘，一點也不肯奉獻，有一點犧牲便自覺了不得，說什麼大乘來著？這裏許多人只要一聽到了冬天有打七，就拼命鑽回來，因這個地方恒順他呀！而平常一有事情就趕快溜掉，哈哈！這是學佛的嗎？連作一個凡夫都不夠格，其他又何足道哉？像現在大家共處一堂修准提法，便要生起這恒順衆生的情境，日後切實作到行到，並且“所有與我同行者，于一切處同集會，身口意業皆同等，一切行願同修學”，既然有緣一起在這准提海會中精進，便應同心同德，共此普賢願力與准提菩薩之大悲心，合于“六和敬”的精神，人人爲我我爲人人地修去。
再來，“所有益我善知識，爲我顯示普賢行”，所有利益我的善知識，比如這裏的老師們各有專長，指導你們不同範疇的學科，讓你們有所受用，這便是善知識，他們的行爲也就是一種普賢行，別人能夠利益我們，這種表現就等于一種普賢行的榜樣，我們怎能不以自己所能去利益別人呢？多少年來我一直強調普賢願行的重要，不學佛則罷，一學佛如果沒有發起這個願心，那一切免談，自欺欺人而已。因此我連早課都要你們念誦薰習普賢行，平常做人處事也這麼提醒。想想我們每天生活之所需，從小至老那一樣不得靠別人，這都是別人在爲我們示現普賢行啊！仔細反省反省吧！
再說，如果有人反對修學普賢行，那便是惡知識，不懂佛法。你們今天“佛法難聞今已聞，中國難生今已生，人身難得今已得，善知識難遇今已遇”，就該好好努力，祈求善知識“常願與我同集會，于我常生歡喜心”，常能與善知識共學，並使善知識常生歡喜心，這便是依法修行，這一偈講祈願，希望生生世世能遇善知識，並且對我常生歡喜心，我也對他生歡喜心，何以能做到呢？要自己真修普賢行。這一偈唱一下，並接唱下一偈：
“所有益我善知識，爲我顯示普賢行，
常願與我同集會，于我常生歡喜心。
願常面見諸如來，及諸佛子衆圍繞，
于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。”
(同學們如法唱誦)
“願常面見諸如來”，我們作得到嗎？(同學們默然)我們現在真見到佛嗎？一切衆生皆是佛，十方叁世皆有佛，但見到了沒？沒有。見到是要見道之人方才稱得上。故禅宗祖師告訴我們一句話：“日面佛，月面佛”，你們有沒有日面佛、月面佛呀？又日面佛、月面佛應該怎麼解釋呢？(同學們答：隨時隨地都面對佛)每天每時，隨時隨地都面對著佛，與佛同在。至于說一切衆生皆是佛，這還是理上的事，要證到才行。因此要你們先在意境上觀想，早晚薰修，也算是時刻在面對佛。譬如現在修准提法，專誠念咒觀想准提佛母就在前面，一心無其他旁骛面對著他，這意境上，先要把它觀起來，千萬不要認爲意境是幻想，要知即假即真，即真即假，別因觀不起來而說它是假的，不須要觀。等你真觀起來再說我不觀，才是本事。就如吃素一事，沒有葷菜吃，所以吹牛說我不吃，這是自欺欺人，滿桌山珍海味擺在面前，香氣四溢，而你饑腸辘辘，卻能不吃不動心，這才談得上真吃素。
“願常面見諸如來，及諸佛子衆圍繞”，我們心境每天都要安住在這個境界上，修准提法念誦時，俨然如實身處准提海會，准提佛母莊嚴德相就在面前，我與一切衆生、一切行者一心頂禮皈依，身心與佛母合一，無二無別。不要口念心卻沒有這個觀想的境界，口到意識境界亦到，就這麼一合掌，一禮佛，諸佛菩薩及諸佛子衆圍繞之景曆曆在日，縱然觀不起來，意境上也要帶到，假如你真能這樣觀想起來，修行就有點入門啦！再來，“于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭”，試試看，作得到嗎？假如點一柱香供佛，這柱香其實也不只供前面這尊佛面已，而是供養十方叁世一切佛、一切尊者，他們前面都有我虔誠以香供養，這觀想要有才行，一念之間全就出現啦！甚至更要在這觀想境上定住不動。還有這供養是要“盡未來劫無疲厭”，近事一切善知識、一切佛，而永遠沒有疲累厭倦之退心。你們修准提法供養佛，有時有沒有疲厭感？(同學們答：有)。答得倒是很誠實，疲得很吧！我不上來的時候，大家念得有氣無力，我一進門，大家有神通似的，便念得很賣力。你們學佛到底爲誰呢？倦怠感升起時，意境上佛母在嗎？修行要“盡未來劫無疲厭”，假如你觀想起來後能隨時止住，那就有希望啦！所以禅宗祖師給你畫一個圓圈中間加一點，成一☉相，圓空中有這麼一點，你一念定在此佛境界就對了啊！這就是止觀。
像有些同學，前幾天一面念咒，身體一面搖晃，自己還以爲有功夫，搖得很好，我也讓他們去搖，那是初步氣機發動，暫時可以的，然而永遠這樣下去就不對了，應知時知量停住。搖的時候，你思想觀念跟著受蘊走，被氣脈的感覺牽引，這裏難受，那裏不對勁，此時就要有氣魄，當下一念解脫了嘛！應該想到我覺得這裏難受，就是心意識困在這裏，爲什麼要別別扭扭地受困呢？大丈夫要求解脫，充其量就此死掉，一念放下，看它還動不動、痛不痛？所以看你在那兒搖，便知你心月輪這一念的觀想並沒有得止，真得止不會搖的。如果你說它要搖，我作不了主，那你又何必修行呢？修行人應作得了主才是，境界一觀好止住，那還有什麼受蘊之感呢？受蘊沒有啦！即止即觀，即觀即定。再講下一偈：
“願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，
究競清淨普賢道，盡未來劫常修習。”
(同學們如法唱誦)
這是學佛行者必然要遵行之願，不管在家出家都應該“願修”並“保持”諸佛的一切微妙法門。這個“持”字，一方面包括自己修持，一方面包括爲佛法作住持，使不會斷絕，常住世間。所以你們要好好修持，修這個法門，則一切法門都包含在內，如法奉行，成就不可限量，而有了成就方能真正爲這個世界住持這個法門，利益芸芸衆生。基本數九十萬遍真念到的話，修行必然得利。現在我們七七四十九天，統計下來也只不過十一、二萬，要念滿一百萬遍，則需像我們現在每天晝夜勤誦的方式專修一年。
現在世界修學佛法的，以密宗爲例，許多人說他灌過頂，但問他咒語念滿十萬遍了嗎？四加行的每一項切實做到了嗎？答案恐怕不太樂觀。所以目前你們能這樣修，我倒是還感到高興，如此修去，並發願將來住持佛陀微妙之法，利益衆生，那麼便能“光顯一切善提行”，使菩提種遍灑一切國土，佛陀正法永遠發揚光大。現在佛教是衰敗了，我希望你們真能爲佛教、爲佛法發心。如何發心？必須自利利他，自己修成功了，才能“光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道”。普賢者，一切處一切地，無時無刻不呈現，無處不在眼前，一切佛法沒有那一點不做到的。行到了“究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習”，此願絕不疲厭，絕不中斷，十方叁世永恒遵行不渝，這是菩薩道的真精神。
這次開始准提法專修以來，在你們日記上，發起普賢願心的人還蠻多，這是可喜的現象，真替你們高興。(師特別贊許一月十二日晚間第一堂修法，大衆不論在念誦或意境的專誠觀想上配合得很好，並再次解析念誦與氣脈等訣竅之理事，暫略)現在續講下一偈：
“我于一切諸有中，所修福智恒無盡，
定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。”
(同學們如法唱誦)
現在仍屬恒順衆生的範圍，是犧牲自我成就別人。什麼叫修行呢？你以爲離開父母、家庭，跑到山裏去剃了頭，說我出了家要成佛，這就是了嗎？不是說出家不對，出家絕對是大丈夫事，非帝王將相所能爲，做的是恒順衆生另一面的事，絕非遁世棄俗，一般衆生是難解其中深義的。佛法不離世間，你結了婚，你的家眷就是衆生，爲什麼還要惹他們煩惱呢？恒順衆生至少有兩道意義，第一：包括善巧方便的教育方法，如“維摩…
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