..續本文上一頁受。玄奘法師又繼學成唯識論、不住涅槃論、十二因緣論、莊嚴經論等。一日，法師從戒日王院西門入，見第四重閣上有一金人，相貌莊嚴，光明照耀，示法師曰：“我曼殊室利菩薩也。汝可早歸，十年後戒日王當崩，印度荒亂，惡人相害，汝可知之。”
五、學冠五印
時戒賢法師指定玄奘爲那爛陀寺大衆講《攝大乘論》，《唯識決擇論》。當時中觀學派清辯一系的師子光法師講《中論》、《百論》，破《瑜伽論》。玄奘本來就精通此二論，何況又深入地研究了瑜伽論。他認爲先哲立論，各有發揮，此二論其間並無矛盾，只因學者不能融會貫通，才産生分別心而起爭論，遂幾次找師子光當面辯論。後來玄奘又用梵文著《會宗論》叁千頌呈戒賢法師，並遍示四衆，從此中觀、瑜伽兩派之爭平息。
貞觀十六年，大師41歲，向戒賢長老告辭，請求回國。他對長老說：“這裏是佛祖的故鄉，我並不是不喜歡住在這兒，只是玄奘的來意是爲求大法，廣利衆生。蒙恩師教誨，我想把學到的知識和取到的真經帶回中國，進行翻譯，讓那裏的衆生也能聽聞大法。”戒賢長老高興地說：“好啊！你這是菩薩心腸，我也希望你這麼做。”于是命那爛陀寺僧衆爲玄奘大師准備行裝，不得苦留。
正在這時候，東印度的鸠摩羅王派使臣拜見戒賢長老，請求接中國大師到國中傳法。長老對玄奘大師說：“這位國王素來善心比較薄，境內佛法不興，也可能你是他宿世的善友，爲了度化衆生，你還是去吧！”
沒想到鸠摩羅王非常高興，率領群臣迎拜，請入宮中，音樂飲食花香供養，請示受戒。
羯朱嗢祗羅國的戒日王聽說此事，非常吃驚說：“我的國家比他強盛，爲什麼大師反被他請去？”于是兩國爲爭大師而生矛盾，幾乎動武，後來還是鸠摩羅王派遣象軍二萬送玄奘大師到戒日王處。兩王相見，歡喜無限，知道雙方都是因爲敬愛大師，才有爭執，便握手言和，共同成爲玄奘大師弟子。並在曲女城爲大師策劃了一場辯經大法會。
法會召開之日，五印度十八國的國王到，精通佛理的叁千僧人到，婆羅門和尼乾外道兩千余人到，那爛陀寺叁千余人到，加上大象、車輿，大臣百官、居士、百姓各執幡幛，或散香花，真個是舉袂成蔭，揮汗如雨，萬人空巷。辯經會場彩幡飛舞，門外挂一辯旗，上書玄奘大師立論辯題——《真唯識論》。諸國王僧衆禮佛之後，由戒日王恭請玄奘法師爲論主，請一切人等自由辯論，並表示“其有能破一偈，當截舌而謝之”，同時也宣布，辯論自由，但有無理觸傷大師者斬其首，毀辱漫罵者割其舌。如此這般，辯旗高懸18天，竟然無人發論，大師取得無可爭議的勝利。大會結束，戒日王和十八國國王紛紛贈送寶物，玄奘一概辭謝，僅允許依據印度傳統的論勝規矩，乘坐莊嚴大象，由大臣陪衛巡行宣唱“支那國法師立大乘義，破諸異見，自十八日來無敢論者，普宜知之！”于是萬衆歡騰，爭爲玄奘贈榮譽稱號，大乘衆稱他爲“大乘天”，小乘衆稱爲“解脫天”。從此，玄奘大師聞名遐迩于五印。至今印度小學課本上，仍有玄奘大師傳作爲教材。
六、功成回國
玄奘在印17年，遍曆五印，取得了輝煌的成就，謝絕諸國的挽留，于貞觀十五年，曲女城大會之後，向戒日王辭行，戒日王堅請玄奘參與其第六次的75天“無遮大施舍會”。大會畢玄奘堅決辭行，王乃與玄奘相餞數十裏，嗚咽而別。
玄奘法師經兩年時間，抵達于阗，上表陳情，請命進京。
貞觀十九年法師年44歲，奉诏入西京。唐太宗派遣京城留守左仆射梁公房玄齡(時六十六歲)等高官駐在南城外都亭驿，是日各寺競相奉送具、帳、輿、花、幡等，迎奉佛像、經典于弘福寺。人皆欣躍，各競莊嚴。第二天，歡迎大會設于朱雀街之南，陳列安置法師由西域奉回法物數百件，計：如來肉舍利150粒，各種佛像八尊，又安法師于西域所取大乘經典224部，大乘論192部，上座部經、律、論15部等，共520箧，657部，以20匹馬馱負而至。
貞觀二十年，大師45歲，已譯完幾部經，不久，奉诏到洛陽儀鸾殿谒見唐太宗。李世民起身迎接，並對大師的“出國不報”表示理解。玄奘大師盛贊唐太宗“德籠九域，仁被八區”的威德。太宗勸大師返俗，輔佐朝政，大師說：“我從小出家，已經熟谙佛道，如果讓我返俗，就如同把舟船搬到陸地上，不但沒有用處，還會腐爛掉。”他的敬業精神，得到唐太宗的贊許，特命房玄齡負責一切譯經事宜，一切經費全部由國庫提供。
七、潛心翻譯
貞觀二十二年，法師年47歲，完成《瑜伽師地論》的翻譯工作，應太宗之诏赴玉華宮。玄奘法師贊帝“不荒不淫，不麗不侈，兢兢業業，居安思危，爲善承天之所致也。”談話間，雙方都很謙恭，非常投緣，以兄弟相稱。大師又請太宗墨寶，太宗一揮而就，寫成著名的《大唐叁藏聖教序》，共781字。
大師在譯經的同時，還經常爲弟子們講解經義，培養出一批青年學者，並影響及于日本、朝鮮，至窺基法師，確立了法相唯識宗。
貞觀二十二年秋，皇太子施大師袈裟一領，價值百金。次年四月，唐太宗到翠微宮，直到五月駕崩，大師一直陪伴左右。
太子李治即位後，法師還在專務翻譯。每天自己排定日程，若白天有事未能完成，必在夜間繼續完成，然後還要禮佛行道，直至叁更暫眠，五更又起，起來之後，先讀誦梵本，朱筆點出，以備白天翻譯所用。
玄奘大師在翻譯史中占有重要的地位。他創立的譯經場，莊嚴肅整，規模宏大，組織嚴密，規範了譯經程序。
玄奘法師在“舊譯”長期積累經驗的基礎上，改進翻譯的程式，改善翻譯的方法，關于音譯和義譯的問題，提出“五不翻論”，此模式至今仍爲中國翻譯界所用。玄奘本人精娴梵漢語文，深究原典，竭力忠于原著，在中國翻譯史上寫下了劃時代的一頁。
大師自貞觀十九年(645)五月起，直至逝世前一個月止，凡19年，始終不渝地翻譯佛經。共譯佛經75部，1335卷，撰《大唐西域記》12卷等。並將《老子》譯爲梵文，介紹于印度。
顯慶二年，法師56歲，因少年離家，親友中只存老姐姐一人，大師遂上表，請求回鄉，改葬父母。姐弟相見，悲喜同生。大師沒有動用公家資金，家鄉的父老鄉親有一萬余人參加了改葬儀式。
顯慶叁年，大師年57歲，回西京，遷于西明寺譯經。
顯慶四年，大師58歲，遷玉華宮，譯經大德和門徒同去，諸事供給，亦如長安。
顯慶五年春，正月初一起，正式開始翻譯《大般若經》，其經梵本共有20萬頌。學徒每請刪略，法師有意隨順衆意，除繁去重，但剛動此念，便在夜中有極怖畏事以警誡。覺起之，向衆說明“還依廣翻”，夜間乃見諸佛菩薩遐間放光，照觸法師身心。于是不敢刪略，一如梵本。至龍朔叁年，法師62歲，冬十月二十叁日，《大般若》的譯製工作方乃收筆。合成600卷。
大師譯成六百卷《大般若經》後，合掌歡喜，告徒衆曰：“此經與漢地有緣，玄奘來此玉華者，此經之力也。……今得終訖，並是諸佛冥加，龍天護祐。此乃鎮國之典，人天大寶，衆徒宜相踴躍欣慶。”
八、示現圓寂
這個時期，大師自覺體力衰竭，所以當麟德元年，大衆啓請翻譯《大寶積經》時，大師只勉強譯了數行便停了下來，對大家說；“我到玉華宮就是爲了翻譯《大般若經》，這部經的規模和《大般若經》相同，我的生涯將盡，死期已到了，沒有氣力再譯這部經了。”弟子和大衆聽了，都流下了眼淚，說：“我們看您的法相和以往沒有什麼兩樣，爲什麼這樣啊？”大師說：“我自己知道，你們還很難理解。”沒過幾天，大師的腳走路跌傷，臥床不起，氣息也漸漸微弱。正月十六日，大師好像從夢中醒來，說：“我好像看到很大的白蓮花，鮮淨可愛。”十七日又說夢見數千人，穿著錦衣，捧著各種奇珍異寶，美果香食來供養。二月四日前來探病的法師中果有二人捧著白蓮花。大師當天，已不飲食，右側臥，右手捧著右頰之下，左手放在身側，佛教稱這種姿式爲“吉祥臥”。二月五日夜半，弟子問大師：“和尚決定得生彌勒內院不？”大師說：“得生。”說罷圓寂。後半夜，有僧人到佛堂修道，見北方有四道白虹，直貫慈恩寺塔院，皎潔分明。大師圓寂後，面色如生，七日不改。一顆影響東西方文化的巨星，就這樣殒落了，但他的光輝依然照耀著世界文化的長河，他的崇高思想和那堅忍不拔的精神至今還激勵著一代又一代的人們。
《玄奘大師傳略(傳真法師)》全文閱讀結束。