..续本文上一页受。玄奘法师又继学成唯识论、不住涅槃论、十二因缘论、庄严经论等。一日，法师从戒日王院西门入，见第四重阁上有一金人，相貌庄严，光明照耀，示法师曰：“我曼殊室利菩萨也。汝可早归，十年后戒日王当崩，印度荒乱，恶人相害，汝可知之。”
五、学冠五印
时戒贤法师指定玄奘为那烂陀寺大众讲《摄大乘论》，《唯识决择论》。当时中观学派清辩一系的师子光法师讲《中论》、《百论》，破《瑜伽论》。玄奘本来就精通此二论，何况又深入地研究了瑜伽论。他认为先哲立论，各有发挥，此二论其间并无矛盾，只因学者不能融会贯通，才产生分别心而起争论，遂几次找师子光当面辩论。后来玄奘又用梵文著《会宗论》三千颂呈戒贤法师，并遍示四众，从此中观、瑜伽两派之争平息。
贞观十六年，大师41岁，向戒贤长老告辞，请求回国。他对长老说：“这里是佛祖的故乡，我并不是不喜欢住在这儿，只是玄奘的来意是为求大法，广利众生。蒙恩师教诲，我想把学到的知识和取到的真经带回中国，进行翻译，让那里的众生也能听闻大法。”戒贤长老高兴地说：“好啊！你这是菩萨心肠，我也希望你这么做。”于是命那烂陀寺僧众为玄奘大师准备行装，不得苦留。
正在这时候，东印度的鸠摩罗王派使臣拜见戒贤长老，请求接中国大师到国中传法。长老对玄奘大师说：“这位国王素来善心比较薄，境内佛法不兴，也可能你是他宿世的善友，为了度化众生，你还是去吧！”
没想到鸠摩罗王非常高兴，率领群臣迎拜，请入宫中，音乐饮食花香供养，请示受戒。
羯朱嗢祗罗国的戒日王听说此事，非常吃惊说：“我的国家比他强盛，为什么大师反被他请去？”于是两国为争大师而生矛盾，几乎动武，后来还是鸠摩罗王派遣象军二万送玄奘大师到戒日王处。两王相见，欢喜无限，知道双方都是因为敬爱大师，才有争执，便握手言和，共同成为玄奘大师弟子。并在曲女城为大师策划了一场辩经大法会。
法会召开之日，五印度十八国的国王到，精通佛理的三千僧人到，婆罗门和尼乾外道两千余人到，那烂陀寺三千余人到，加上大象、车舆，大臣百官、居士、百姓各执幡幛，或散香花，真个是举袂成荫，挥汗如雨，万人空巷。辩经会场彩幡飞舞，门外挂一辩旗，上书玄奘大师立论辩题——《真唯识论》。诸国王僧众礼佛之后，由戒日王恭请玄奘法师为论主，请一切人等自由辩论，并表示“其有能破一偈，当截舌而谢之”，同时也宣布，辩论自由，但有无理触伤大师者斩其首，毁辱漫骂者割其舌。如此这般，辩旗高悬18天，竟然无人发论，大师取得无可争议的胜利。大会结束，戒日王和十八国国王纷纷赠送宝物，玄奘一概辞谢，仅允许依据印度传统的论胜规矩，乘坐庄严大象，由大臣陪卫巡行宣唱“支那国法师立大乘义，破诸异见，自十八日来无敢论者，普宜知之！”于是万众欢腾，争为玄奘赠荣誉称号，大乘众称他为“大乘天”，小乘众称为“解脱天”。从此，玄奘大师闻名遐迩于五印。至今印度小学课本上，仍有玄奘大师传作为教材。
六、功成回国
玄奘在印17年，遍历五印，取得了辉煌的成就，谢绝诸国的挽留，于贞观十五年，曲女城大会之后，向戒日王辞行，戒日王坚请玄奘参与其第六次的75天“无遮大施舍会”。大会毕玄奘坚决辞行，王乃与玄奘相饯数十里，呜咽而别。
玄奘法师经两年时间，抵达于阗，上表陈情，请命进京。
贞观十九年法师年44岁，奉诏入西京。唐太宗派遣京城留守左仆射梁公房玄龄(时六十六岁)等高官驻在南城外都亭驿，是日各寺竞相奉送具、帐、舆、花、幡等，迎奉佛像、经典于弘福寺。人皆欣跃，各竞庄严。第二天，欢迎大会设于朱雀街之南，陈列安置法师由西域奉回法物数百件，计：如来肉舍利150粒，各种佛像八尊，又安法师于西域所取大乘经典224部，大乘论192部，上座部经、律、论15部等，共520箧，657部，以20匹马驮负而至。
贞观二十年，大师45岁，已译完几部经，不久，奉诏到洛阳仪鸾殿谒见唐太宗。李世民起身迎接，并对大师的“出国不报”表示理解。玄奘大师盛赞唐太宗“德笼九域，仁被八区”的威德。太宗劝大师返俗，辅佐朝政，大师说：“我从小出家，已经熟谙佛道，如果让我返俗，就如同把舟船搬到陆地上，不但没有用处，还会腐烂掉。”他的敬业精神，得到唐太宗的赞许，特命房玄龄负责一切译经事宜，一切经费全部由国库提供。
七、潜心翻译
贞观二十二年，法师年47岁，完成《瑜伽师地论》的翻译工作，应太宗之诏赴玉华宫。玄奘法师赞帝“不荒不淫，不丽不侈，兢兢业业，居安思危，为善承天之所致也。”谈话间，双方都很谦恭，非常投缘，以兄弟相称。大师又请太宗墨宝，太宗一挥而就，写成著名的《大唐三藏圣教序》，共781字。
大师在译经的同时，还经常为弟子们讲解经义，培养出一批青年学者，并影响及于日本、朝鲜，至窥基法师，确立了法相唯识宗。
贞观二十二年秋，皇太子施大师袈裟一领，价值百金。次年四月，唐太宗到翠微宫，直到五月驾崩，大师一直陪伴左右。
太子李治即位后，法师还在专务翻译。每天自己排定日程，若白天有事未能完成，必在夜间继续完成，然后还要礼佛行道，直至三更暂眠，五更又起，起来之后，先读诵梵本，朱笔点出，以备白天翻译所用。
玄奘大师在翻译史中占有重要的地位。他创立的译经场，庄严肃整，规模宏大，组织严密，规范了译经程序。
玄奘法师在“旧译”长期积累经验的基础上，改进翻译的程式，改善翻译的方法，关于音译和义译的问题，提出“五不翻论”，此模式至今仍为中国翻译界所用。玄奘本人精娴梵汉语文，深究原典，竭力忠于原著，在中国翻译史上写下了划时代的一页。
大师自贞观十九年(645)五月起，直至逝世前一个月止，凡19年，始终不渝地翻译佛经。共译佛经75部，1335卷，撰《大唐西域记》12卷等。并将《老子》译为梵文，介绍于印度。
显庆二年，法师56岁，因少年离家，亲友中只存老姐姐一人，大师遂上表，请求回乡，改葬父母。姐弟相见，悲喜同生。大师没有动用公家资金，家乡的父老乡亲有一万余人参加了改葬仪式。
显庆三年，大师年57岁，回西京，迁于西明寺译经。
显庆四年，大师58岁，迁玉华宫，译经大德和门徒同去，诸事供给，亦如长安。
显庆五年春，正月初一起，正式开始翻译《大般若经》，其经梵本共有20万颂。学徒每请删略，法师有意随顺众意，除繁去重，但刚动此念，便在夜中有极怖畏事以警诫。觉起之，向众说明“还依广翻”，夜间乃见诸佛菩萨遐间放光，照触法师身心。于是不敢删略，一如梵本。至龙朔三年，法师62岁，冬十月二十三日，《大般若》的译制工作方乃收笔。合成600卷。
大师译成六百卷《大般若经》后，合掌欢喜，告徒众曰：“此经与汉地有缘，玄奘来此玉华者，此经之力也。……今得终讫，并是诸佛冥加，龙天护祐。此乃镇国之典，人天大宝，众徒宜相踊跃欣庆。”
八、示现圆寂
这个时期，大师自觉体力衰竭，所以当麟德元年，大众启请翻译《大宝积经》时，大师只勉强译了数行便停了下来，对大家说；“我到玉华宫就是为了翻译《大般若经》，这部经的规模和《大般若经》相同，我的生涯将尽，死期已到了，没有气力再译这部经了。”弟子和大众听了，都流下了眼泪，说：“我们看您的法相和以往没有什么两样，为什么这样啊？”大师说：“我自己知道，你们还很难理解。”没过几天，大师的脚走路跌伤，卧床不起，气息也渐渐微弱。正月十六日，大师好像从梦中醒来，说：“我好像看到很大的白莲花，鲜净可爱。”十七日又说梦见数千人，穿着锦衣，捧着各种奇珍异宝，美果香食来供养。二月四日前来探病的法师中果有二人捧着白莲花。大师当天，已不饮食，右侧卧，右手捧着右颊之下，左手放在身侧，佛教称这种姿式为“吉祥卧”。二月五日夜半，弟子问大师：“和尚决定得生弥勒内院不？”大师说：“得生。”说罢圆寂。后半夜，有僧人到佛堂修道，见北方有四道白虹，直贯慈恩寺塔院，皎洁分明。大师圆寂后，面色如生，七日不改。一颗影响东西方文化的巨星，就这样殒落了，但他的光辉依然照耀着世界文化的长河，他的崇高思想和那坚忍不拔的精神至今还激励着一代又一代的人们。
《玄奘大师传略(传真法师)》全文阅读结束。