玄奘和中觀、瑜伽學派

　　秦鳳崗

　　有些學者認爲，玄奘法師的工作，是把印度大乘佛教中的瑜伽學派原封不動地照搬到了中國，缺乏創造性。這種說法，是不公正的。在我們看來，玄奘融會貫通大、小乘佛教以及大乘中的中觀、瑜伽學派，就是一大創造，這一創造，無論在印度佛教史上還是在中國佛教史上，都是空前的。他從而把兩國的佛教分別推人了二個鼎盛時期。這篇短文，主要就玄奘與中觀、瑜伽學派的關系，談談對這一問題之看法。

　　一

　　印度大乘佛教分爲兩大學派，其一叫空宗，也叫中觀學派；另一是有宗，亦稱瑜伽學派。

　　空宗的創始人是龍樹及其弟子提婆。他們的生存年代不可確考，大約在公元2～3世紀。該宗是客觀唯心主義者，認爲人生的痛苦在于人們對世間的萬事萬物沒有真正的了解。要了解，就得學會用“空觀”來觀察萬事萬物。“空”，就是“無”，是否定的意思。否定的對象，是空宗所說的人們所固執著的主觀客觀等頑固不化的觀念。如果沒有對這些觀念的執著，就叫作“空”。用空觀來觀察宇宙萬有，便會發現大至山河大地，小至砂粒塵粒，一切事物本無實體，用佛教術語講就是無“自性”。但是另一方面，他們又認爲釋迦牟尼提出的緣起論是全面的，不是單純說無或有，而是有與無的統一。因而主張人們在心中脫離對“空”、“有”中任何一面的執著，從而綜合二邊，使自己的所作所爲合乎“中道”，所以叫中觀學派。空宗把宇宙間的一切現象，都看成是相互支持、相互作用而存在的，因而含有辯證法之成分。空宗的根本經典是《大般若經》。此外，《中論》、《十二門論》、《大智度論》、《百論》也是該宗的基本理論著作。

　　有宗的創始人是無著、世親兄弟倆，大約生活在4、5世紀之間。該宗是主觀唯心主義者。他們覺得要是把萬事萬物都說是“空”的，那麼，必然會導致這樣一個結論：真如、涅槃、四谛、五蘊、十二因緣也是空的。也就是說，會否定佛教本身。他們雖然和空宗一樣，認爲宇審萬有，森羅萬象，林林總總，事事物物，都是虛妄不實的。但又認爲它們都是由衆生的心識(精神意識)所變現的假影，都不能離開心識而存在活動。離開心識，一切都沒有了。也就是說，萬事萬物雖然不實，但心識卻是存在的，是有的。該宗因而被稱爲“有宗”。他們進而認爲，心識有八個方面，其中最根本的是“阿賴耶識”，它包藏著形成一切現象的種子。其中的“共相種子”形成了山河大地，“不共相種子”形成了人的感覺器官。每個人的心識都創造了他自己的山河大地，人類對山河大地所以有共同的感覺，是由于每個人的“阿賴耶識”中都含有“共相種子”。這種學說，叫“唯識學”。之所以在識字上面，加上一個唯字，表示除了識以外是沒有別的任何東西的。他們和空宗一樣，要求人們悟人“中道”。

　　有宗的主要經典是《大方廣佛華嚴經》、《解深密經》、《如來出現功德莊嚴經》、《阿毗達磨經》、《楞伽經》、《厚嚴經》。論書有《瑜伽師地論》、《攝大乘論本》、《顯揚主教論》、《大乘莊嚴經論》、《唯識二十頌》、《唯識叁十頌》、《辯中邊論》、《大乘五蘊論》、《大乘達磨俱舍論本頌》、《攝大乘論辯》、《佛性論》、《大乘百法明門論》等。其中的《瑜伽師地論》，也叫《十七地論》，是有宗的根本論書。據說是由彌勒口說、無著筆述的。但彌勒是菩薩，居住在兜率天，未來會出世成佛，所以叫“未來佛”，他怎麼會對無著口說《瑜伽師地論》呢!看來，此論是無著的著作。

　　空宗和有宗，在印度一向是針鋒相對的，兩宗傳人中國後，由于意見相左，爭吵不休。這種狀況，使許多僧侶覺得無所適從，同時也引起統治階級對佛教的不滿。到了唐代，隨著國家的統一，統治階級向佛教界提出了統一教義的要求。

　　但統一教義談何容易。由于大乘佛教的典籍只有很少一部分傳人中國，教徒對教義了解得還膚淺，空宗的《大般若經》，譯成漢文的不過一鱗半爪。有宗的《瑜伽師地論》，譯文只有真谛的五卷、昙天謙之十卷，而後來玄奘的新譯本多達一百卷。由于翻譯者“或善胡言而不了漢旨，或明漢文而不曉胡意”他們的譯文或诘屈聱牙，或義理晦澀，甚至有許多訛謬。這種狀疣，嚴重影響了弘法大業。

　　青年僧人玄奘，本來是有宗信徒。他因“偏谒衆師，備餐其說。詳考其義，各擅宗途。驗之聖典，亦隱現有異，真知適從”，決定“不惜身命”，西行求法。他想求取的經典，是《瑜伽師地論》。他當時可能並不知道，曆史已經將融會貫通大小乘、空有二宗的使命，重新翻譯佛教典籍的重任，都壓在了他的身上。

　　二

　　貞觀元年(627年)秋八月，玄奘抱著“求如來之秘藏，尋釋迦之遺旨”的夙願，西離長安，往遊西域。途中曆盡艱難，備嘗困苦，可謂九死一生。唐太宗對他的不畏險阻的堅強意志有過形象的描寫：“乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，途間失地。驚沙夕飛，空外迷滅。萬裏山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，蹑霜雨而前躍”。

　　貞觀五年(631年)，玄奘終于抵達在今印度比哈爾邦巴臘貢附近的那爛陀寺。該寺從公元5世紀到12世紀毀壞時爲止，一直是印度佛教重要的教學和研究中心。據玄奘記載，寺內有“僧徒數．千，並俊才高學也。德重當時，聲馳異域者，數百矣。”有宗的權威學者戒賢(梵名屍羅跋陀羅)是該寺主持，當時已106歲，玄奘拜見戒賢後，說：“從支那國來，欲依師學《瑜伽論》。”。戒賢非常高興，宣稱自己是爲了等待玄奘才活這麼久的。他不顧自己年邁體衰，爲玄奘講授《瑜伽師地論》，曆時15個月才講畢。

　　印度婆羅門教與佛教之間、小乘佛教與大乘佛教之間、大乘佛教空有兩宗之間，積怨都很深。它們相互攻擊，喧呶不已。玄奘不受有宗局限，對空宗乃至小乘的經籍，也都一一探索。他遍參高僧，廣求佛法，瞻仰聖迹，精究梵文，終于盡窺中觀、瑜伽學派的底蘊。

　　玄奘發現空有二宗之間並沒有隔一座萬丈深淵，而是相即相貫的。因爲中觀談空，瑜伽說有，都不是片面地談空說有。瑜伽不是不講空，而是強調法(事物)空識有。它們都主張非有非空的中道觀，反對執著空、有中的任何一邊。玄奘爲了溝通二宗，使之殊途同歸，在空宗高僧師子光要和他辯論二宗之是非時，他用梵文寫了《會宗論》(已佚)作爲答複。玄奘在此文中提出了“和合二宗”之主張，這是他融會貫通二宗自成一家之言事業之起點。

　　當時，正是戒日王統一北印度，定都于曲女城(今恒河北岸的卡腦季)之際。他讀了玄奘的另一梵文著作《破惡見論》後，決定在曲女城舉辦稱作“無遮大會”的學術論辯大會，並請玄奘爲論主。玄奘高踞獅座，陳義立宗，18日內無人敢與之對揚。由于缺乏記載，我們無法知道玄奘講論的全部內容。但從會後大乘學者尊他爲“摩诃耶那提婆”(大乘天)、小乘尊他是“木義提婆”(解脫天)看，他溝通了兩乘佛教，使它們之間的矛盾有所緩解。

　　玄奘之所以贏得成功，不只是由于他繼承了印度佛教哲學思想，而且在于創造性的發展和光大了印度佛教哲學思想。他從而成爲印度佛學發展到最高峰時期的首屈一指的集大成者，受到印度佛教各派別的崇敬。

　　玄奘西行百年之後，日本僧人金剛叁昧遊曆印度期間，發現許多佛寺繪有玄奘的麻鞋、匙、筋，每逢齋日對其膜拜。尼赫魯總理在《印度的發現》一書中，給玄奘以極高評價。直到今天，印度的小學課本依然記述有玄奘的事迹，將他說成是印度曆史上的一位“聖人”。

　　玄奘之後，印度佛教因人才寥落，日趨衰落。再加上婆羅門教複興及伊斯蘭教人侵等原因，到12世紀，佛教便在印度本土絕迹了。本世紀雖重新出現了信徒，但人數很少。1984年比丘不足50人，而且大多數是有家庭的。信徒約有200萬人，但無具有德望的法師來領導他們。

　　叁

　　貞觀十九年(645年)，玄奘從印度載譽回到祖國。帶回大小乘經、律、論共520莢，總計657部。爲了觀瞻玄奘的儀容，長安城裏萬人空巷，人們爭相焚香散花，頂禮膜拜。

　　玄奘回國後，在唐政府的支持下，獻身于翻譯佛經的事業。他融會貫通二乘二宗的立場，表現在譯經時對待各學派經典的態度中。

　　貞觀二十年(645年)五月，玄奘開始翻譯有宗要籍《瑜伽師地論》。此書梵本長四萬頌(頌，是佛經中的韻文，每句叁至七字，爲便于記憶，凡滿四句，叫一頌)。兩年後譯畢。他翻譯的有宗經典，還有《顯揚聖教論頌》、《大乘五蘊論》、《攝大乘論》、《唯識二十頌》、

　　唯識叁十頌》、《攝大乘論釋》、《辯中邊論》等。

　　玄奘的翻譯工作，並不限于有宗系統，他同樣十分重視空宗要籍。空宗的根本經典，是前面提到過的《大般若經》。全稱《大般若婆羅蜜多經》，後世也稱爲“空經”。由空宗重要經典彙編而成，卷帙浩大，梵本長達20萬頌。玄奘本來住在長安西明寺，爲了翻譯《大般若》，他嫌“京城人衆，竟來禮谒”，影響工作，經唐高宗批准，于顯慶四年(659年)十月遷居坊州玉華寺。助手們提議譯成刪節本，他主張一字不刪。他下筆極慎審，“文有疑錯，即校叁本以定之，殷勤省複，方乃著文”。四年後，終于譯畢這部巨著。譯本共600卷，是漢譯佛經中篇幅最大者。玄奘因積勞成疾，覺得死期已近，叮咛門徒們；“吾來玉華本緣《般若》，今經事既終，吾生涯亦盡，若無常後汝等遣吾宜從省儉，可以籧陝裹送，仍擇山澗僻處安置。”叁個月後，也就是麟德元年(664年)叁月，玄奘與世長辭。由此可見，漢譯《大般若經》是他用自己的生命換來的。此前，他還翻譯了《廣百論》等空宗典籍。

　　鸠摩羅什，是玄奘之前的大翻譯家。他翻譯了空宗許多典籍，被公認是空宗一派的高僧。梁啓超指出：“會通般若(即空法)瑜伽，實奘師畢生大願。觀其歸後…

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