玄奘和中观、瑜伽学派

　　秦凤岗

　　有些学者认为，玄奘法师的工作，是把印度大乘佛教中的瑜伽学派原封不动地照搬到了中国，缺乏创造性。这种说法，是不公正的。在我们看来，玄奘融会贯通大、小乘佛教以及大乘中的中观、瑜伽学派，就是一大创造，这一创造，无论在印度佛教史上还是在中国佛教史上，都是空前的。他从而把两国的佛教分别推人了二个鼎盛时期。这篇短文，主要就玄奘与中观、瑜伽学派的关系，谈谈对这一问题之看法。

　　一

　　印度大乘佛教分为两大学派，其一叫空宗，也叫中观学派；另一是有宗，亦称瑜伽学派。

　　空宗的创始人是龙树及其弟子提婆。他们的生存年代不可确考，大约在公元2～3世纪。该宗是客观唯心主义者，认为人生的痛苦在于人们对世间的万事万物没有真正的了解。要了解，就得学会用“空观”来观察万事万物。“空”，就是“无”，是否定的意思。否定的对象，是空宗所说的人们所固执著的主观客观等顽固不化的观念。如果没有对这些观念的执著，就叫作“空”。用空观来观察宇宙万有，便会发现大至山河大地，小至砂粒尘粒，一切事物本无实体，用佛教术语讲就是无“自性”。但是另一方面，他们又认为释迦牟尼提出的缘起论是全面的，不是单纯说无或有，而是有与无的统一。因而主张人们在心中脱离对“空”、“有”中任何一面的执著，从而综合二边，使自己的所作所为合乎“中道”，所以叫中观学派。空宗把宇宙间的一切现象，都看成是相互支持、相互作用而存在的，因而含有辩证法之成分。空宗的根本经典是《大般若经》。此外，《中论》、《十二门论》、《大智度论》、《百论》也是该宗的基本理论著作。

　　有宗的创始人是无著、世亲兄弟俩，大约生活在4、5世纪之间。该宗是主观唯心主义者。他们觉得要是把万事万物都说是“空”的，那么，必然会导致这样一个结论：真如、涅槃、四谛、五蕴、十二因缘也是空的。也就是说，会否定佛教本身。他们虽然和空宗一样，认为宇审万有，森罗万象，林林总总，事事物物，都是虚妄不实的。但又认为它们都是由众生的心识(精神意识)所变现的假影，都不能离开心识而存在活动。离开心识，一切都没有了。也就是说，万事万物虽然不实，但心识却是存在的，是有的。该宗因而被称为“有宗”。他们进而认为，心识有八个方面，其中最根本的是“阿赖耶识”，它包藏着形成一切现象的种子。其中的“共相种子”形成了山河大地，“不共相种子”形成了人的感觉器官。每个人的心识都创造了他自己的山河大地，人类对山河大地所以有共同的感觉，是由于每个人的“阿赖耶识”中都含有“共相种子”。这种学说，叫“唯识学”。之所以在识字上面，加上一个唯字，表示除了识以外是没有别的任何东西的。他们和空宗一样，要求人们悟人“中道”。

　　有宗的主要经典是《大方广佛华严经》、《解深密经》、《如来出现功德庄严经》、《阿毗达磨经》、《楞伽经》、《厚严经》。论书有《瑜伽师地论》、《摄大乘论本》、《显扬主教论》、《大乘庄严经论》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《辩中边论》、《大乘五蕴论》、《大乘达磨俱舍论本颂》、《摄大乘论辩》、《佛性论》、《大乘百法明门论》等。其中的《瑜伽师地论》，也叫《十七地论》，是有宗的根本论书。据说是由弥勒口说、无著笔述的。但弥勒是菩萨，居住在兜率天，未来会出世成佛，所以叫“未来佛”，他怎么会对无著口说《瑜伽师地论》呢!看来，此论是无著的著作。

　　空宗和有宗，在印度一向是针锋相对的，两宗传人中国后，由于意见相左，争吵不休。这种状况，使许多僧侣觉得无所适从，同时也引起统治阶级对佛教的不满。到了唐代，随着国家的统一，统治阶级向佛教界提出了统一教义的要求。

　　但统一教义谈何容易。由于大乘佛教的典籍只有很少一部分传人中国，教徒对教义了解得还肤浅，空宗的《大般若经》，译成汉文的不过一鳞半爪。有宗的《瑜伽师地论》，译文只有真谛的五卷、昙天谦之十卷，而后来玄奘的新译本多达一百卷。由于翻译者“或善胡言而不了汉旨，或明汉文而不晓胡意”他们的译文或诘屈聱牙，或义理晦涩，甚至有许多讹谬。这种状疣，严重影响了弘法大业。

　　青年僧人玄奘，本来是有宗信徒。他因“偏谒众师，备餐其说。详考其义，各擅宗途。验之圣典，亦隐现有异，真知适从”，决定“不惜身命”，西行求法。他想求取的经典，是《瑜伽师地论》。他当时可能并不知道，历史已经将融会贯通大小乘、空有二宗的使命，重新翻译佛教典籍的重任，都压在了他的身上。

　　二

　　贞观元年(627年)秋八月，玄奘抱着“求如来之秘藏，寻释迦之遗旨”的夙愿，西离长安，往游西域。途中历尽艰难，备尝困苦，可谓九死一生。唐太宗对他的不畏险阻的坚强意志有过形象的描写：“乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途间失地。惊沙夕飞，空外迷灭。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前跃”。

　　贞观五年(631年)，玄奘终于抵达在今印度比哈尔邦巴腊贡附近的那烂陀寺。该寺从公元5世纪到12世纪毁坏时为止，一直是印度佛教重要的教学和研究中心。据玄奘记载，寺内有“僧徒数．千，并俊才高学也。德重当时，声驰异域者，数百矣。”有宗的权威学者戒贤(梵名尸罗跋陀罗)是该寺主持，当时已106岁，玄奘拜见戒贤后，说：“从支那国来，欲依师学《瑜伽论》。”。戒贤非常高兴，宣称自己是为了等待玄奘才活这么久的。他不顾自己年迈体衰，为玄奘讲授《瑜伽师地论》，历时15个月才讲毕。

　　印度婆罗门教与佛教之间、小乘佛教与大乘佛教之间、大乘佛教空有两宗之间，积怨都很深。它们相互攻击，喧呶不已。玄奘不受有宗局限，对空宗乃至小乘的经籍，也都一一探索。他遍参高僧，广求佛法，瞻仰圣迹，精究梵文，终于尽窥中观、瑜伽学派的底蕴。

　　玄奘发现空有二宗之间并没有隔一座万丈深渊，而是相即相贯的。因为中观谈空，瑜伽说有，都不是片面地谈空说有。瑜伽不是不讲空，而是强调法(事物)空识有。它们都主张非有非空的中道观，反对执著空、有中的任何一边。玄奘为了沟通二宗，使之殊途同归，在空宗高僧师子光要和他辩论二宗之是非时，他用梵文写了《会宗论》(已佚)作为答复。玄奘在此文中提出了“和合二宗”之主张，这是他融会贯通二宗自成一家之言事业之起点。

　　当时，正是戒日王统一北印度，定都于曲女城(今恒河北岸的卡脑季)之际。他读了玄奘的另一梵文著作《破恶见论》后，决定在曲女城举办称作“无遮大会”的学术论辩大会，并请玄奘为论主。玄奘高踞狮座，陈义立宗，18日内无人敢与之对扬。由于缺乏记载，我们无法知道玄奘讲论的全部内容。但从会后大乘学者尊他为“摩诃耶那提婆”(大乘天)、小乘尊他是“木义提婆”(解脱天)看，他沟通了两乘佛教，使它们之间的矛盾有所缓解。

　　玄奘之所以赢得成功，不只是由于他继承了印度佛教哲学思想，而且在于创造性的发展和光大了印度佛教哲学思想。他从而成为印度佛学发展到最高峰时期的首屈一指的集大成者，受到印度佛教各派别的崇敬。

　　玄奘西行百年之后，日本僧人金刚三昧游历印度期间，发现许多佛寺绘有玄奘的麻鞋、匙、筋，每逢斋日对其膜拜。尼赫鲁总理在《印度的发现》一书中，给玄奘以极高评价。直到今天，印度的小学课本依然记述有玄奘的事迹，将他说成是印度历史上的一位“圣人”。

　　玄奘之后，印度佛教因人才寥落，日趋衰落。再加上婆罗门教复兴及伊斯兰教人侵等原因，到12世纪，佛教便在印度本土绝迹了。本世纪虽重新出现了信徒，但人数很少。1984年比丘不足50人，而且大多数是有家庭的。信徒约有200万人，但无具有德望的法师来领导他们。

　　三

　　贞观十九年(645年)，玄奘从印度载誉回到祖国。带回大小乘经、律、论共520荚，总计657部。为了观瞻玄奘的仪容，长安城里万人空巷，人们争相焚香散花，顶礼膜拜。

　　玄奘回国后，在唐政府的支持下，献身于翻译佛经的事业。他融会贯通二乘二宗的立场，表现在译经时对待各学派经典的态度中。

　　贞观二十年(645年)五月，玄奘开始翻译有宗要籍《瑜伽师地论》。此书梵本长四万颂(颂，是佛经中的韵文，每句三至七字，为便于记忆，凡满四句，叫一颂)。两年后译毕。他翻译的有宗经典，还有《显扬圣教论颂》、《大乘五蕴论》、《摄大乘论》、《唯识二十颂》、

　　唯识三十颂》、《摄大乘论释》、《辩中边论》等。

　　玄奘的翻译工作，并不限于有宗系统，他同样十分重视空宗要籍。空宗的根本经典，是前面提到过的《大般若经》。全称《大般若婆罗蜜多经》，后世也称为“空经”。由空宗重要经典汇编而成，卷帙浩大，梵本长达20万颂。玄奘本来住在长安西明寺，为了翻译《大般若》，他嫌“京城人众，竟来礼谒”，影响工作，经唐高宗批准，于显庆四年(659年)十月迁居坊州玉华寺。助手们提议译成删节本，他主张一字不删。他下笔极慎审，“文有疑错，即校三本以定之，殷勤省复，方乃著文”。四年后，终于译毕这部巨著。译本共600卷，是汉译佛经中篇幅最大者。玄奘因积劳成疾，觉得死期已近，叮咛门徒们；“吾来玉华本缘《般若》，今经事既终，吾生涯亦尽，若无常后汝等遣吾宜从省俭，可以籧陕裹送，仍择山涧僻处安置。”三个月后，也就是麟德元年(664年)三月，玄奘与世长辞。由此可见，汉译《大般若经》是他用自己的生命换来的。此前，他还翻译了《广百论》等空宗典籍。

　　鸠摩罗什，是玄奘之前的大翻译家。他翻译了空宗许多典籍，被公认是空宗一派的高僧。梁启超指出：“会通般若(即空法)瑜伽，实奘师毕生大愿。观其归后…

《玄奘和中观、瑜伽学派(秦凤岗)》全文未完，请进入下页继续阅读…