..續本文上一頁經今之新疆省南路、于阗、樓蘭而回國，往返共曆十七年，行程五萬裏。于貞觀十九年正月返抵長安，帝敕命梁國公房玄齡等文武百官盛大歡迎。師所持經像舍利等物，凡數百件，其中除佛像及佛舍利150粒之外，共請回佛經梵文原典657部。大乘經224部，大乘論192部；小乘．上座部經律論15部，叁彌底部經律論15部，彌沙塞經律論22部，法密部經律論42部，迦葉臂耶(迦葉遺)部經律論17部，說一切有部經律論67部；外道因明論36部，及聲論13部。
翻譯經典
大師回歸中國後，爲太宗、高宗所欽重，供養于大內，賜號《叁藏法師》。太宗且曾兩度勸其棄道輔政，師均以《願守戒缁門，闡揚遺法》而固辭之。帝唯從其志，助其譯經工作，建長安譯經院，诏譯新經；玄奘開譯場于長安弘福寺後，即請朝延诏征天下曉法能文之名僧襄助其事。其中有十二人爲“證文”，九人爲“綴文”，另有精通文字學的僧玄爲“刊定”，精通梵語梵文的僧玄應爲“梵呗”，又請求唐太宗派遣通文的學士代爲校閱潤飾。大師先後于弘福寺、大慈恩寺、玉華宮譯經，凡十九年，共譯出經論75部，1335卷。譯出之主要經典有：《大般若波羅密多經》六百卷、《大菩薩藏經》二十卷、《瑜伽師地論》一百卷、《阿毗達磨大毗婆沙論》二百卷、《阿毗達磨順正理論》八十卷、《阿毗達磨uu-26513
宗論》四十卷、《咒五道經》一卷、《大乘大集地藏十輪經》十卷、《俱舍論》、《成唯識論》十卷、《唯識叁十論》、《攝大乘論》、《大乘廣百論釋論》十卷、《攝大乘論無性釋》十卷等。大師于印度所學遂盡傳至中國。
玄奘大師留學印度十九年，精通梵文及印度各種方言及俗語，嘗斥責古代譯經家以《達意》爲原則而信筆直譯之翻譯法，遂提倡忠于原典、逐字翻譯之譯經新規則。後代譯經家每以玄奘所立之定則爲法式，而稱玄奘以前所譯之經爲舊譯，稱玄奘以後所譯之經爲新譯。玄奘翻譯佛經的認真態度，史無前例。爲求譯法劃一，乃立五不翻論。
所謂五不翻：梵語譯成漢語時，有五種情形不予意譯，而保留其原音(音譯)。即：
(一)爲秘密之故，例如經中諸陀羅尼，是佛之秘密語，微妙深隱，不可思議，故不以義譯之。
(二)多種涵義，例如薄伽梵一詞，兼具自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴等六意，故不可任擇其一而譯。
(叁)此方所無之故，如閻浮樹産于印度等地，爲我國所無，故保留原音。
(四)順古之故，例如阿耨多羅叁藐叁菩提，意指無上正等正覺，然自東漢以降，曆代譯經家皆以音譯之，故保留前人規式。
(五)爲存尊重之心，故如般若、釋迦牟尼、菩提薩
實齲
一概不譯爲智慧、能仁、道心衆生等；此乃因前者能令人生尊重之念，後者則易招致等閑視之而輕賤。
他翻譯經典的步驟，是翻譯完一卷，先當衆宣讀梵文原著，然後再宣讀中文譯稿，如果有人認爲甚麼地方譯得不妥，就又各專家返複辯論，一直等到辯論出結果，公認爲到了無可置疑的地步，才動筆修改譯文，作爲定稿。所以經過他校正和翻譯的佛經，每一句都是經過專家的鑒定，推敲、修改，使其所翻之佛經在意義上，和梵文原著的版本一樣，正確無訛；在文學上，和中文創作一樣流暢優美，使中國有了一套“中國的佛學”從文學史來看，他創造了新的翻譯體裁，使文學發展有劃時代的躍進；從文化史上看，他促進了中外文化的交流，對中國文化有了劃時代的影響；以思想史上來認識，他又是法相宗的始祖，使中國人的思想觀念起了轉變。
玄奘大師奉唐太宗之命，撰述西行所見所聞著有《大唐西域記》十二卷，內載西域、印度、錫蘭等138國之曆史、地理、宗教、神話傳說、風土人情等，親踐者110國，傳聞者28國。該書在佛教史學及古代西域、印度、中亞、南亞之史地、文化上，乃至于中西交通史料上，均富有極高之價值，至堪珍視，故亦甚爲歐美日本學者重視。
唐．麟德元年(664)二月五日示寂，世壽六十叁(一作六十五、六十九)。其弟子窺基能夠光大其學說，中國佛學史上便有了“慈恩宗”又稱“法相宗”的一大宗。玄奘大師示寂後，高宗哀恸逾恒，爲之罷朝叁日。追谥《大遍覺》之號。敕建塔于樊川北原。其後，黃巢亂起，或奉其靈骨至南京立塔。太平天國時，塔圯；迨至亂平，堙沒無人能識。對日抗戰(1937～1945)時，日本人入南京，修路掘地得之，移奉其國。後以部分頂骨歸還我國，現奉安于臺灣省南投縣日月潭玄奘寺。
其實，玄奘從印度返回中國之後，唐太宗幾度逼他還俗輔政，如他還俗的話，至多與曆史上的黑衣宰相慧琳、劉秉忠、姚廣孝齊名，只是一人之下萬人之上的地位，而他留給後人的印象，不會如此深遠，對中國文化、曆史、佛學上亦不會有如此影響之大。他能夠婉拒太宗的禮遇，仍過其平淡的出家生活，全部精神放在翻譯經典之中，以譯經而終其身。這種忠于所學的精神，足爲後人所效法。
玄奘大師爲中國法相宗始祖，又作慈恩宗、瑜伽宗、應理圓實宗、普爲乘教宗、唯識中道宗、唯識宗、有相宗、相宗、五性宗。廣義而言，泛指俱舍宗、唯識宗等以分別判決諸法性相爲教義要旨之宗派，然一般多指唯識宗，或以之爲唯識宗之代稱。爲中國大乘八宗之一。即以唐代玄奘爲始祖，依五位百法，判別有爲、無爲之諸法，主張一切唯識之旨之宗派。
大乘八宗
<一>指佛教流傳于我國之大乘八宗派。指律宗、叁論宗、淨土宗、禅宗、天臺宗、華嚴宗、法相宗、密宗。
<二>指唐代法相宗大德窺基(慈恩)對大小乘佛法之判釋，稱爲慈恩八宗。即：我法俱有宗、有法無我宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、勝義皆空宗、應理圓實宗八種。
<叁>指日本佛教界所傳。即華嚴、法相、叁論、成實、俱舍、律等南都(奈良)六宗，以及天臺、真言之北京(平安)二宗。
法相宗總取《華嚴經》、《解深密經》、《如來出現功德經》、《大乘阿毗達磨經》、《入楞伽經》、《厚嚴經》等六經及《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》、《集量論》、《攝大乘論》、《十地經論》、《分別瑜伽論》、《觀所緣緣論》、《唯識二十論》、《辯中邊論》、《大乘阿毗達磨雜集論》等十一論爲所依，又特以《解深密經》及《成唯識論》爲憑據，以成一宗之旨。
關于法相宗之傳承，于佛陀入滅後九百年，印度有彌勒出世，說《瑜伽師地論》；無著禀承其說，著《大乘莊嚴經論》、《攝大乘論》、《顯揚聖教論》；世親亦出《攝大乘論釋》、《十地經論》、《辯中邊論》、《唯識二十論》、《唯識叁十頌》等，更有所闡明；不久無性亦造論注釋《攝大乘論》，又有護法、德慧、安慧、親勝、難陀、淨月、火辨、勝友、最勝子、智月等十大論師，相繼製論以注釋世親之《唯識叁十頌》，瑜伽宗風遂披靡全印。
玄奘大師往印度，師事護法之門人戒賢論師，具禀法相宗之奧秘。返唐後，翻傳法相宗經論，弘宣法相、唯識之玄旨。受教者頗多，以窺基、神
P、嘉尚、普光、神泰、法寶、玄應、玄範、辨機、彥
、圓測等爲著名。在玄奘的弟子之中，最得意和有成就的並非辯機，而是窺基。窺基正是鼎鼎有名尉遲恭的兒子，所以玄奘的譯經大業大多是在窺基手中完成的。
其中，神
P著《唯識文義記》；玄應著《唯識開發》；圓測作《解深密經疏》、《成唯識論疏》等，門人有道證，著有《唯識論要集》，新羅僧太賢從其學，製《唯識論古
記》，世稱海東瑜伽之祖；而窺基紹承玄奘之嫡統，住長安大慈恩寺，盛張教綱，世稱“慈恩大師”，著有《瑜伽師地論略纂》、《成唯識論述記》及《成唯識論掌中樞要》、《大乘法苑義林章》等，集本宗之大成。門人惠沼著成《唯識論了義燈》，破斥圓測等之邪義，其下複有道邑、智周、義忠等。智周作《成唯識論演秘》，發揚成唯識論述記之幽旨，並注解其難義。此外，《成唯識論掌中樞要》、《成唯識論了義燈》、《成唯識論演秘》，合稱爲“唯識叁疏”。日本之智鳳、智雄、智鸾、玄
P等皆出智周之門，均有所承學。其後，以禅及華嚴等宗勃興，本宗教勢頓衰，宋代以後稍見複興之
。至明代，智旭製成《唯識論心要》，明昱作《成唯識論俗诠》，通潤作《成唯識論集解》，廣承作《成唯識論音義》等。民國以後，歐陽竟無(1872～1944)大倡本宗，創辦支那內學院、法相大學，分本宗爲無著法相學與世親唯識學。太虛與之诤論最多。此外，熊十力(1882～1968)著《新唯識論》，印順嘗爲注文與之辯論。
日本方面，孝德天皇白雉四年(653)，道昭入唐，從玄奘學法相宗義，回國後，以元興寺爲中心而傳法，稱爲南寺傳；元正天皇靈龜叁年(717)一說二年，玄
P入唐，從智周學法，返國後，以興福寺爲中心而傳法，稱爲北寺傳。日本法相宗爲奈良時期(710～794)、平安時期(794～1192)最有勢力之宗派之一。
法相宗教義
法相宗教義分項略述如下：
(一)萬法唯識，本宗依唯識論，說明宇宙萬有悉皆心識之動搖所現之影像，內外二界，物質非物質，無一非心識所變；能變識有八，所變法則森羅萬象。
(二)五位百法，法有任持自性、軌生物解二義，乃一切萬有之總稱。一切萬有悉皆保持其自性，常不改變，是爲任持自性；以保持自性，故能成爲軌範標
，令人生起一定之了解，是爲軌生物解。一切諸法，即森羅萬象，在瑜伽論歸納爲六六
法，世親更于百法明門論中立百法，分爲心法、心所法、色法、不相應行法、無爲法等五位。此等五位百法，皆不離識，即唯識所現。
(叁)種子現行，百法中，除無爲法之六法外，其余之因緣所生有爲諸法，皆從種子生起。種子，于第八阿賴耶識中，能生起色法、心法等萬千諸法之功能，猶如草木之種子。
(四)阿賴耶緣起，宇宙萬有皆由識所變現，色境、聲境、香境、味境、法境分別爲眼識、耳識、鼻識、舌識、意識所變現。乃至末那識，恒以阿賴耶識爲對象，變現實我實法之影像。又諸識之轉變有因能變、果能變二種。因能變唯在第八識，對此而立阿賴耶緣起之名。
(五)四分，即：(1)相分，一切所緣境。(2)見分，諸識之能緣作用。(3)自證分，證知見分之作用。(4)證自證分，更確認自證分之作用。
(六)叁類境，即性境、獨影境、帶質境。(1)能緣之心對所緣之境時，唯以現量如實量知彼境之自相，稱爲性境。(2)由于能緣之心妄想分別所變現之境界，稱爲獨影境。(3)境相兼帶本質，即主觀之心緣客觀之境，雖有所依之本質，而非爲彼境之自相，稱爲帶質境。
(七)叁性，一切諸法之體性相狀，有遍計所執、依他起、圓成實等叁性。
(八)五性各別，一切有情本具聲聞、獨覺、菩薩、不定、無性等五種種性。
法相宗複依解深密經無自性品立叁時教，以判釋釋尊一代所說之教法。叁時即第一時有教，第二時空教，第叁時中道教；前二時爲方便未了義教，止于偏有偏空，第叁時說超越諸法最深遠不可思議中道真實義之最極圓滿教，爲了義教。
玄奘對中國佛教之影響
玄奘立志往印度求法，目的非常單純，只是爲求法而求法，不及其它。當時，中國佛教界沒有人要他去求法，國家更不批准他出國，他甘願作一位偷渡出境的國犯，不顧自己生命安危，經曆重重困難，到印度留學。他這種堅苦卓絕、爲法忘軀的精神，如果不是一個虔誠的宗教者，任何人也不敢冒險嘗試的。他在印度十多年，不僅在佛法的造詣上有著極高的成就，而且對印度風俗民情、地理曆史等了解深，也甚少人能及。至于他在印度獲得的崇高榮譽和地位，更是中國一千叁百多年來宗教留學史上之第一人。其所翻譯經典之多，也是迄今爲止中國翻譯史上無與倫比的。
玄奘大師譯經75部1335卷，其中《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《辯中邊論》、《攝大乘論》、《百法明門論》、《唯識論》、《成唯識論》等，都是法相唯識的重要論著。《成唯識論》乃是當時印度的十位唯識學者，安慧、護法、親勝、德慧、難陀、德慧、難化、淨月、火辨、最勝子、智月所共述，乃唯識學的一個大結集。玄奘于此論名爲翻譯，實則由他消化後，總其全部學說精英撰寫出來的。玄奘從印度回來譯出法相諸論後，法相宗才在中國大行其道。
法相屬世親的大乘有教，其經論可分爲兩類：一種是由法相而及法性，就是先說色法，再說心法；一種是由法性而及法相，就是先講心法，再講色法。所以法相宗又可分做兩宗，前一種爲法相宗，後一種就是唯識宗。玄奘在譯經十九年中，造就了一群法相學者。窺基就是最得意的弟子，他繼承師業，繼續光大法相的門戶，造成唯識論述記樞要，確立了唯識宗的基礎。鸠摩羅什譯出叁論，爲中國叁論宗的初祖。叁論爲龍樹的大乘空教，以“遮”的方法，言一切法自性皆無，破大小乘人之迷執于有。叁論宗本來曾盛行一時的，但在唯識宗的影響下，未能加以發展，到宋時就並入天臺宗而衰亡了。
唯識宗在唐盛極一時，但到了宋代，研究的人便漸少。後來連諸論述也亡佚不少，更是近于絕學。唯識宗本與華嚴、天臺合稱爲唐代的教下叁家。到後期禅宗大盛，提倡不立文字，主張頓悟，正好蕩除叁家之障，所以便代叁家而興了。綜觀上述，中國的大乘佛教也和印度的一樣發展。先是空宗，後爲有宗。在有宗之中，法相宗占去一席很重要的地位，主要是由于玄奘的譯經事業造成的。
《玄奘大師生平及事迹》全文閱讀結束。