玄奘大师生平及事迹
名号之由来
玄奘大师，是中国佛教史上极其光辉灿烂的伟大高僧，也是中华民族史上罕有的特出人物，直到现在世界很多学者们，仍然景仰他的德行和成就。在现代很多学人的著作中，有称他为最伟大的翻译家，最拼命的旅行家，最成功的留学生，最了不起的语言家(精通九十多种印度方言)等等……不一而足。这些称呼，当然是名符其实的，千百年来，在中国民间，提起“唐玄奘”、“唐僧”或“唐三藏”，不论有学识的知识份子，或是一般妇孺市井，一提到“唐玄奘”、“唐僧”或“唐三藏”，没有人不知道的。虽然俗称“唐僧”或“唐三藏”并不是大师的真实名字，也许有一些妇孺们不识大师的名字叫玄奘，可是“唐僧”或“唐三藏”这两种称呼，在当时一般国民心目中，意识上都是非常明白而庄严的。
为什么会有这么奇妙的现象呢？其实是一种很平常和自然的发展。因玄奘大师是出生于李唐初叶，在国势隆盛之日，大师的壮志亦如日中天。大师孤身西征天竺，求取佛经，当时完全没有交通设施，须绕道遍游数十国，历时十七年，艰苦备尝，终于以百折不挠之精神，完成可说是空前绝后的壮举。在唐太宗贞观十九年春，他自印度留学回来中国，满载而归地返抵长安京城。当时受到朝野轰动地欢迎，并不是要为了欣赏他
回那么多的珍贵贝叶经，与及西方国家的宝物，增长一下见识，而是感到一位手无寸铁的贫僧，竟然能够那么志气凌励，比当朝的皇帝东征西讨，还不能称心满意的遨游万里；而一个平凡的出家人，为了实践异常的抱负，不顾生死的远访外邦，却能身经百国，是多么的令人思仰！惊叹！振奋人心！简值是莫测高深的奇迹呀！大唐民族，有此为教不惜牺牲，如此出类拔
的出家人，当时朝野怎不涌发出对玄奘大师，作出光荣的崇敬！所以在其名字上加上“唐”字，因此又称“唐玄奘”、“唐僧”“或“唐三藏”。
“唐僧”一词，不翼而飞的普遍深入民心。“唐僧”本义，是统摄唐代全部僧伽而言，因三位以上出家人方可称为僧，但在玄奘大师取经过程中，有着感动天地的行迹，所以“唐僧”也即成为千百年来人民尊仰的口号。“唐三藏”之称谓，是因为佛教中之三藏是经藏、律藏、论藏，意谓其精于经、律、论三藏，熟知所有佛教圣典，所以称之为“唐三藏”。
传记之所述
然而玄奘大师，对于国家、民族的贡献，并不只单是上面所说的一点荣耀。大师真正不朽之事迹，实是翻译佛经，为促进中国文化的灿烂文明。盛唐的文化，受佛教影响极其深远，成为中国历史上千百年来的光辉，大师有着宝贵的精髓，流注于其中，而且直到心力竭尽才停止。大师一生兴扬佛教的宏业，我们可从他的传记中知悉，在这不作详细介绍。
其中以《大唐西域记》十二卷，也称为《西域传》，或称《西域行传》、《玄奘行传》、《玄奘别传》等，是玄奘大师依据在西域和印度各地时之所见所闻，口授弟子辩机，奉唐太宗之敕令编集而写出来的。今收于大正藏第五十一册。本书为玄奘于十六年间，游历印度、西域等一百十余国与传闻中二十八国之见闻录。除有关佛教大小乘诸部传播之实情等记载外，举凡地理、风俗、语言、传说、产业、政治等，皆有详细之记载。其中，有关都邑、堂塔等位置之标示，对于十九世纪以来勃兴之印度、西域等地佛教遗迹之实地考证，以及教势兴衰，先贤往迹，无所不备，而且极其详尽，具指南之价值。故本书为考察当时印度、西域之重要史料。因此，此书一出，当时的著述家莫不惊讶，竞相引用，如道宣的《释迦方志》二卷，道世的《法苑珠林．感通篇．圣迹部》，慧立的《大慈恩寺三藏法师别传》十卷，都是依据它来写成的，大部分均抄录自此书。直到现在，要研究西域和印度的史学、考古学，都依它作为典据。又本书早已收入大藏经中，卷首附有秘书著作佐郎敬播之序文；宋藏以下，则另附尚书左仆射燕国公张说之序。清代丁谦着有《大唐西域记考证》，日本学者堀谦德则撰有《解说西域记》之书。另有吕秋逸本(金陵刻经处刊，1957)，及新式标点校勘本(地平线出版社刊印)。［《大慈恩寺三藏法师传》卷六、《续高僧传》卷四、《开元释教录》卷八］记述玄奘大师的传记，主要早期还有：一、冥祥撰《大唐故三藏玄奘法师行状》一卷；二、道宣撰述《续高僧传》中、《唐京师大慈恩寺释玄奘传》一卷；以上三本传书中之著者，均与玄奘大师同一时期之人。其中道宣为襄助玄奘翻译共事之师友，慧立为玄奘之弟子，慧立是参与翻译之事。以上所举之传记，皆为历史性之史料。
玄奘大师生平及事迹
玄奘大师(602～664)唐代高僧。河南洛州人，俗姓陈，名
。父亲为一饱学知名之士，曾作江陵县令，玄奘为其第四子。玄奘幼年时，已极其聪慧敦厚，温文儒雅，仪表非凡，勤学不懈。出家后为我国杰出之翻译家，法相宗之创始人。大师出生之年，一说为隋代开皇二十年(600)，一说为生于隋文帝仁寿二年(602)。其二兄先出家于洛阳净土寺，法号长捷。师自幼从兄诵习经典，亦娴儒道百家典籍。大业八年(612)，洛阳度僧二十七名时，主考大理卿郑善果，见师年纪虽小，然对答出众，问其出家目的何在？答曰：“意欲远绍如来，近光遗法”。贤其器宇，由他这一不平凡志愿，破格以沙弥身分录入僧籍。因隋唐时代的佛教出家制度，是由政府统一举行招考“度僧”。玄奘十三岁出家，乃与二兄共居净土寺，就慧景听《涅
经》，从严法师受《大乘论》。至隋唐之际，天下大乱，师偕二兄由洛阳而长安而四川，参谒宿老，寻师访道的参学生活，足迹及于半个中国。在四川先后亲近先基、宝暹二师学《摄论》、《毗昙》，从震法师听《发智论》。于唐武德五年(622)，玄奘年满二十岁，依据佛制，他在成都受具足戒，又学律部。后复从道深受《成实论》，就道岳学《俱舍论》。在长安与当时佛门的名德法常、僧辩讲《摄大乘论》，质疑问难，纵横论辩，其智慧与天才，深为时贤所惊服，他的声名，也因此传遍各地，成为佛门中的一位饱学知名人物。因慨叹众师所论不一，当时最困扰他的，是印度尚有很多梵本经典没有传译过来，与及前人所译的经论，大多采用意译法，使很多问题，无法解答，莫可适从，因当时的佛教，从印度传入不久，经典不很完备，翻译意义不大清楚，玄奘大师为解决这些根本问题，他希望到佛教的发源地印度留学，找出原文，寻求真义，乃发心前往天竺，寻求原始的梵本经典。
贞观元年(627)春，他便要首途西行，但因唐往西域，必须要皇帝特许，他二度上表陈情，但不获批准，他仍冒险出关，由长安经秦州、兰州、而抵凉州，可是他到凉州不久，长安追捕令巳送到，唯有画伏夜行，历尽艰难，穿过甘肃走廊，抵达瓜州，遭到留难，玄奘以“宁可西去而死，决不东回而生”的决心相对。
后路经高昌，为麴文泰苦劝慰留，愿意拜他为国师，请他久居高昌，受其供养。如若玄奘为一俗汉，无大志向，得一国王礼遇，养尊处优，早已放弃求法之心，则历史上则不会有玄奘大师之名。大师不为物欲所动，继续过其艰险之旅程。
跟着又经八百里莫贺延碛大沙漠，过着“上无飞鸟，下无走兽，草木不生，人
绝迹；时而风卷沙石，时而暴晒湿蒸；时而见枯骨遍野，战场遗迹；时而见凶恶野兽，鬼魅影像……”。玄奘对此可怕之生活境象，只有用宗教之虔诚心，为那些无祭的孤魂野鬼，默默地诵经超度。后抵天竺北境，即越过今之新疆省北路，经西土耳其、阿富汗而进入印度境内，沿途瞻礼圣迹，迦湿弥罗与犍
罗南行，至摩揭陀国。
留学印度
时为贞观五年，师三十岁，遂留学那烂陀寺求法，从戒贤论师研究法相、唯识学，那烂陀寺为当时全国最高之学府，戒贤论师为全寺中最高之导师。玄奘被列为十位上首弟子之内，在这六年中，学习《瑜伽师地论》等，又学《显扬论》、《婆沙论》、《俱舍论》、《顺正理论》、《对法论》、《因明论》、《声明论》、《集量论》、《中论》、《百论》等，钻研诸部。其后，游五天竺，历谒名贤，叩询请益，又亲近胜军论师三年，研究《唯识决择论》、《意义论》、《十二因缘论》、《庄严论》，以及关于瑜伽、因明等许多问题，并寻求梵本。游学南印归来，回到那烂陀寺，又奉戒贤论师之命，在寺内讲《摄大乘论》、《唯识抉择论》。时有师子光论师也在那烂陀寺讲授龙树系的《中论》与《百论》。驳师之说，师乃会和中观、瑜伽二宗作《会宗论》三千颂破斥之；后又制《破恶见论》一千六百颂破斥乌荼国小乘论师之《破大乘论》，因而名震五天竺。戒日王为当时印度各国之盟主，统一全印，听闻玄奘之声名，遍满全印，特礼请玄奘大师到炮罗伽耶城谒见。玄奘大师时年四十一岁，意欲东返。戒日王于首都曲女城举行无遮辩论大会，五印度十八国王均列席，大小乘僧及婆罗门等七千余人亦到。礼请玄奘大师为论主，称扬大乘，提出论文《真唯识量》颂，悬之于会场门外，经十八日，竟无人发论难之。戒日王益增崇重，十八国王并于会后归依为弟子，俨然成为印度宗教哲学的最高权威，获得空前无比的荣誉。会毕，师决意辞归，戒日王坚留不成，遂再邀集十八国王于首都炮罗伽耶城，开七十五日之无遮(布施)大会，为师隆重饯行。他在印度，可谓誉满五印，戒日王礼请他常住，在印度可成为国师，为一宗教之领袖，但是这样对中唐民族并无贡献。大师难能可贵之处，在于能抛却常人视为不易获得的成就际遇，不忘自己为一中华儿女，为法而来，应为法而归，为大唐民族历史及佛经流传宣扬佛法，打开新的一页，他这种无视个人名利的精神，才是真正的佛弟子。
返抵中国
贞观十七年，师正式向戒日王辞行东归。…
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