玄奘大師生平及事迹
名號之由來
玄奘大師，是中國佛教史上極其光輝燦爛的偉大高僧，也是中華民族史上罕有的特出人物，直到現在世界很多學者們，仍然景仰他的德行和成就。在現代很多學人的著作中，有稱他爲最偉大的翻譯家，最拼命的旅行家，最成功的留學生，最了不起的語言家(精通九十多種印度方言)等等……不一而足。這些稱呼，當然是名符其實的，千百年來，在中國民間，提起“唐玄奘”、“唐僧”或“唐叁藏”，不論有學識的知識份子，或是一般婦孺市井，一提到“唐玄奘”、“唐僧”或“唐叁藏”，沒有人不知道的。雖然俗稱“唐僧”或“唐叁藏”並不是大師的真實名字，也許有一些婦孺們不識大師的名字叫玄奘，可是“唐僧”或“唐叁藏”這兩種稱呼，在當時一般國民心目中，意識上都是非常明白而莊嚴的。
爲什麼會有這麼奇妙的現象呢？其實是一種很平常和自然的發展。因玄奘大師是出生于李唐初葉，在國勢隆盛之日，大師的壯志亦如日中天。大師孤身西征天竺，求取佛經，當時完全沒有交通設施，須繞道遍遊數十國，曆時十七年，艱苦備嘗，終于以百折不撓之精神，完成可說是空前絕後的壯舉。在唐太宗貞觀十九年春，他自印度留學回來中國，滿載而歸地返抵長安京城。當時受到朝野轟動地歡迎，並不是要爲了欣賞他
回那麼多的珍貴貝葉經，與及西方國家的寶物，增長一下見識，而是感到一位手無寸鐵的貧僧，竟然能夠那麼志氣淩勵，比當朝的皇帝東征西討，還不能稱心滿意的遨遊萬裏；而一個平凡的出家人，爲了實踐異常的抱負，不顧生死的遠訪外邦，卻能身經百國，是多麼的令人思仰！驚歎！振奮人心！簡值是莫測高深的奇迹呀！大唐民族，有此爲教不惜犧牲，如此出類拔
的出家人，當時朝野怎不湧發出對玄奘大師，作出光榮的崇敬！所以在其名字上加上“唐”字，因此又稱“唐玄奘”、“唐僧”“或“唐叁藏”。
“唐僧”一詞，不翼而飛的普遍深入民心。“唐僧”本義，是統攝唐代全部僧伽而言，因叁位以上出家人方可稱爲僧，但在玄奘大師取經過程中，有著感動天地的行迹，所以“唐僧”也即成爲千百年來人民尊仰的口號。“唐叁藏”之稱謂，是因爲佛教中之叁藏是經藏、律藏、論藏，意謂其精于經、律、論叁藏，熟知所有佛教聖典，所以稱之爲“唐叁藏”。
傳記之所述
然而玄奘大師，對于國家、民族的貢獻，並不只單是上面所說的一點榮耀。大師真正不朽之事迹，實是翻譯佛經，爲促進中國文化的燦爛文明。盛唐的文化，受佛教影響極其深遠，成爲中國曆史上千百年來的光輝，大師有著寶貴的精髓，流注于其中，而且直到心力竭盡才停止。大師一生興揚佛教的宏業，我們可從他的傳記中知悉，在這不作詳細介紹。
其中以《大唐西域記》十二卷，也稱爲《西域傳》，或稱《西域行傳》、《玄奘行傳》、《玄奘別傳》等，是玄奘大師依據在西域和印度各地時之所見所聞，口授弟子辯機，奉唐太宗之敕令編集而寫出來的。今收于大正藏第五十一冊。本書爲玄奘于十六年間，遊曆印度、西域等一百十余國與傳聞中二十八國之見聞錄。除有關佛教大小乘諸部傳播之實情等記載外，舉凡地理、風俗、語言、傳說、産業、政治等，皆有詳細之記載。其中，有關都邑、堂塔等位置之標示，對于十九世紀以來勃興之印度、西域等地佛教遺迹之實地考證，以及教勢興衰，先賢往迹，無所不備，而且極其詳盡，具指南之價值。故本書爲考察當時印度、西域之重要史料。因此，此書一出，當時的著述家莫不驚訝，競相引用，如道宣的《釋迦方志》二卷，道世的《法苑珠林．感通篇．聖迹部》，慧立的《大慈恩寺叁藏法師別傳》十卷，都是依據它來寫成的，大部分均抄錄自此書。直到現在，要研究西域和印度的史學、考古學，都依它作爲典據。又本書早已收入大藏經中，卷首附有秘書著作佐郎敬播之序文；宋藏以下，則另附尚書左仆射燕國公張說之序。清代丁謙著有《大唐西域記考證》，日本學者堀謙德則撰有《解說西域記》之書。另有呂秋逸本(金陵刻經處刊，1957)，及新式標點校勘本(地平線出版社刊印)。［《大慈恩寺叁藏法師傳》卷六、《續高僧傳》卷四、《開元釋教錄》卷八］記述玄奘大師的傳記，主要早期還有：一、冥祥撰《大唐故叁藏玄奘法師行狀》一卷；二、道宣撰述《續高僧傳》中、《唐京師大慈恩寺釋玄奘傳》一卷；以上叁本傳書中之著者，均與玄奘大師同一時期之人。其中道宣爲襄助玄奘翻譯共事之師友，慧立爲玄奘之弟子，慧立是參與翻譯之事。以上所舉之傳記，皆爲曆史性之史料。
玄奘大師生平及事迹
玄奘大師(602～664)唐代高僧。河南洛州人，俗姓陳，名
。父親爲一飽學知名之士，曾作江陵縣令，玄奘爲其第四子。玄奘幼年時，已極其聰慧敦厚，溫文儒雅，儀表非凡，勤學不懈。出家後爲我國傑出之翻譯家，法相宗之創始人。大師出生之年，一說爲隋代開皇二十年(600)，一說爲生于隋文帝仁壽二年(602)。其二兄先出家于洛陽淨土寺，法號長捷。師自幼從兄誦習經典，亦娴儒道百家典籍。大業八年(612)，洛陽度僧二十七名時，主考大理卿鄭善果，見師年紀雖小，然對答出衆，問其出家目的何在？答曰：“意欲遠紹如來，近光遺法”。賢其器宇，由他這一不平凡志願，破格以沙彌身分錄入僧籍。因隋唐時代的佛教出家製度，是由政府統一舉行招考“度僧”。玄奘十叁歲出家，乃與二兄共居淨土寺，就慧景聽《涅
經》，從嚴法師受《大乘論》。至隋唐之際，天下大亂，師偕二兄由洛陽而長安而四川，參谒宿老，尋師訪道的參學生活，足迹及于半個中國。在四川先後親近先基、寶暹二師學《攝論》、《毗昙》，從震法師聽《發智論》。于唐武德五年(622)，玄奘年滿二十歲，依據佛製，他在成都受具足戒，又學律部。後複從道深受《成實論》，就道嶽學《俱舍論》。在長安與當時佛門的名德法常、僧辯講《攝大乘論》，質疑問難，縱橫論辯，其智慧與天才，深爲時賢所驚服，他的聲名，也因此傳遍各地，成爲佛門中的一位飽學知名人物。因慨歎衆師所論不一，當時最困擾他的，是印度尚有很多梵本經典沒有傳譯過來，與及前人所譯的經論，大多采用意譯法，使很多問題，無法解答，莫可適從，因當時的佛教，從印度傳入不久，經典不很完備，翻譯意義不大清楚，玄奘大師爲解決這些根本問題，他希望到佛教的發源地印度留學，找出原文，尋求真義，乃發心前往天竺，尋求原始的梵本經典。
貞觀元年(627)春，他便要首途西行，但因唐往西域，必須要皇帝特許，他二度上表陳情，但不獲批准，他仍冒險出關，由長安經秦州、蘭州、而抵涼州，可是他到涼州不久，長安追捕令巳送到，唯有畫伏夜行，曆盡艱難，穿過甘肅走廊，抵達瓜州，遭到留難，玄奘以“甯可西去而死，決不東回而生”的決心相對。
後路經高昌，爲麴文泰苦勸慰留，願意拜他爲國師，請他久居高昌，受其供養。如若玄奘爲一俗漢，無大志向，得一國王禮遇，養尊處優，早已放棄求法之心，則曆史上則不會有玄奘大師之名。大師不爲物欲所動，繼續過其艱險之旅程。
跟著又經八百裏莫賀延碛大沙漠，過著“上無飛鳥，下無走獸，草木不生，人
絕迹；時而風卷沙石，時而暴曬濕蒸；時而見枯骨遍野，戰場遺迹；時而見凶惡野獸，鬼魅影像……”。玄奘對此可怕之生活境象，只有用宗教之虔誠心，爲那些無祭的孤魂野鬼，默默地誦經超度。後抵天竺北境，即越過今之新疆省北路，經西土耳其、阿富汗而進入印度境內，沿途瞻禮聖迹，迦濕彌羅與犍
羅南行，至摩揭陀國。
留學印度
時爲貞觀五年，師叁十歲，遂留學那爛陀寺求法，從戒賢論師研究法相、唯識學，那爛陀寺爲當時全國最高之學府，戒賢論師爲全寺中最高之導師。玄奘被列爲十位上首弟子之內，在這六年中，學習《瑜伽師地論》等，又學《顯揚論》、《婆沙論》、《俱舍論》、《順正理論》、《對法論》、《因明論》、《聲明論》、《集量論》、《中論》、《百論》等，鑽研諸部。其後，遊五天竺，曆谒名賢，叩詢請益，又親近勝軍論師叁年，研究《唯識決擇論》、《意義論》、《十二因緣論》、《莊嚴論》，以及關于瑜伽、因明等許多問題，並尋求梵本。遊學南印歸來，回到那爛陀寺，又奉戒賢論師之命，在寺內講《攝大乘論》、《唯識抉擇論》。時有師子光論師也在那爛陀寺講授龍樹系的《中論》與《百論》。駁師之說，師乃會和中觀、瑜伽二宗作《會宗論》叁千頌破斥之；後又製《破惡見論》一千六百頌破斥烏荼國小乘論師之《破大乘論》，因而名震五天竺。戒日王爲當時印度各國之盟主，統一全印，聽聞玄奘之聲名，遍滿全印，特禮請玄奘大師到炮羅伽耶城谒見。玄奘大師時年四十一歲，意欲東返。戒日王于首都曲女城舉行無遮辯論大會，五印度十八國王均列席，大小乘僧及婆羅門等七千余人亦到。禮請玄奘大師爲論主，稱揚大乘，提出論文《真唯識量》頌，懸之于會場門外，經十八日，竟無人發論難之。戒日王益增崇重，十八國王並于會後歸依爲弟子，俨然成爲印度宗教哲學的最高權威，獲得空前無比的榮譽。會畢，師決意辭歸，戒日王堅留不成，遂再邀集十八國王于首都炮羅伽耶城，開七十五日之無遮(布施)大會，爲師隆重餞行。他在印度，可謂譽滿五印，戒日王禮請他常住，在印度可成爲國師，爲一宗教之領袖，但是這樣對中唐民族並無貢獻。大師難能可貴之處，在于能抛卻常人視爲不易獲得的成就際遇，不忘自己爲一中華兒女，爲法而來，應爲法而歸，爲大唐民族曆史及佛經流傳宣揚佛法，打開新的一頁，他這種無視個人名利的精神，才是真正的佛弟子。
返抵中國
貞觀十七年，師正式向戒日王辭行東歸。…
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