《壇經》叁題
作者：淨贊
華開五葉
《六祖大師法寶壇經》雲：“蕲州黃梅縣東禅寺，五祖忍大師在彼主化，門人一千有余。”可是，還沒人合得衣、缽，不得不傳授盧慧能居士。唐朝以前衆生的根機較深利，頓悟的人倒不多，這原因，如經雲：“正法”時持戒堅固；“像法”時參禅堅固；“末法”時念佛堅固。所以達磨祖師于梁武帝普通元年(520年)來東土(《碧岩錄》)，傳播頓教，至唐靈祐禅師(77l～853年)時，相差二叁百年，頓教才大興，此後一華遂開五葉。
《景德傳燈錄》卷第叁雲：達磨祖師欲返天竺時，“乃命門人曰：“時將至矣，汝等盍各言所得乎？”時門人道副對曰：“如我所見，不執文字，不離文字，而爲道用。”師曰：“汝得吾皮。”尼總持曰：“我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。”師曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五陰非有，而我見處無一法可得。”師曰：“汝得我骨。”最後慧可禮拜後依位而立。師曰：“汝得吾髓。”乃顧慧可而告之曰：“昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉囑咐而至于我，我今付汝，汝當護持；並授汝袈裟，以爲法信，各有所表，宜可知矣!”可曰：“請師指陳。”師曰：“內傳法印以契證心，外傳袈裟以定宗旨。……至吾滅後二百年，衣止不傳。法周沙界，明道者多，行道者少；說理者多，通理者少；潛符密證，千萬有余。汝當闡揚，勿輕未悟，一念回機，便同本得。”……聽吾偈曰：
“吾本來茲土，傳法救迷情。
一華開五葉，結果自然成。””
菩提達摩(
～528年)爲東土禅宗的初祖；慧可(486～593年)爲第二祖；僧璨(
～606年)爲第叁祖；道信(580～651年)爲第四祖；弘忍(602～675年)爲第五祖；慧能(638～713年)爲第六祖。
嗣六祖的禅法有四十叁人，主要是懷讓禅師與行思禅師的法系盛行于世；一華開五葉，也出于懷讓禅師與行思禅師的法系。
南嶽懷讓禅師下江西道一禅師，道一下洪州百丈山懷海禅師，懷海下潭州沩山靈祐禅師，靈祐下袁州仰山慧寂禅師，靈祐與慧寂出世，共爲開第一葉，稱“沩仰宗”。
懷海下洪州黃檗山希運禅師，希運下鎮州臨濟義玄禅師，義玄出世爲開第二葉，稱“臨濟宗”。
吉州青原山行思禅師下南嶽石頭希遷禅師，希遷下澧州藥山惟俨禅師，惟俨下潭州雲岩昙晟禅師，昙晟下筠州洞山良價禅師，良價下撫州曹山本寂禅師，良價與本寂共爲第叁葉，稱“曹洞宗”。
希遷下荊州天皇寺道悟禅師，道悟下澧州龍潭崇信禅師，崇信下朗州德山宣鑒禅師，宣鑒下福州雪峰義存禅師，義存下韶州雲門文偃禅師，文偃爲第四葉，稱“雲門宗”。
義存下福州玄沙山師備禅師，師備下漳州羅漢院桂琛禅師，桂琛下金陵清涼院文益禅師，文益爲第五葉，稱“法眼宗”。
漸頓二偈
神秀禅師(約606～706年)，河南開封尉氏人，姓李，得法于五祖弘忍大師。
《壇經》雲：“五祖一日，喚諸門人總來。吾向汝說：“世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心，般若之性，各作一偈，來呈吾看，若悟大意，付汝衣、法，爲第六代祖，火急速去，不得遲滯。思量即不中用，見性之人，言下須見。””
五祖說此事後。大衆皆謂：我輩作偈，枉用心力何益
神秀現爲教授師，祖位必是他繼承，以後我輩就“依止”他。神秀以爲我爲教授師，若不呈偈，以何面子見大衆
于是，“作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍忽，遍身汗流，擬呈不得；前後經四日，一十叁度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下書著，明天和尚看見，倘若道好。即出禮拜雲：是秀作。若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道
”是夜叁更不使人知，自執燈書偈于南廊壁間，呈心所見。偈曰：
“身是菩提樹，心是明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。””
神秀于呈偈時，“心中恍忽，遍身汗流。”由此可知，他那時妄想還未降伏；其偈意亦未忘身。
五祖明日見此偈，雖知神秀未見性，但恐衆吵鬧。故說此偈很好，令門人炷香禮敬；並告衆雲：“依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益；盡誦此偈，即得見性。”
有一童子于碓坊過，唱誦此偈。惠能一聞，便知此偈未見本性；诘問童子，此偈從何來
童子將五祖擬傳衣、法之事告之。惠能說：我在此踏碓八個月余，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。惠能到了偈前說：我不識字，請上人爲我讀。“時有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞已遂言：“亦有一偈，望別駕爲書。”別駕言：“汝亦作偈，其事希有。”惠能向別駕言：“欲學無上菩提，不得輕于初學，下下人有上上智，上上人有沒意智；若輕人，即有無量無邊罪。”別駕言：“汝但誦偈，吾爲汝書，汝若得法，先須度吾，勿忘此言。”惠能偈曰：
“菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃
””
此偈書已，大衆驚異，皆謂“不得以貌取人；何得多時使他肉身菩薩
五祖見大衆驚異，恐人損害(惠能)，遂將鞋擦了偈，曰：“亦未見性。”衆以爲然。”
應無所住
慧能，也稱惠能禅師(638～713年)，俗姓盧，原籍範陽(今河北涿縣)，後因父親被貶官，遷居嶺南新州(今廣東新興縣東)；二十四歲受得五祖弘忍禅師的衣、法，成爲第六代祖師；叁十九歲在廣州法性寺，從印宗法師祝發、智光律師受具戒；說法利生叁十七載。
《瑞州洞山良價禅師語錄》雲：“僧問：“時時勤拂拭，爲什麼不得他衣缽
未審什麼人合得
”師雲：“不入門者。”僧雲：“只如不入門者，還得也無
”師雲：“雖然如此，不得不與他。”師又雲：“直道本來無一物，猶未合得他衣缽，汝道，什麼人合得
這裏合下得一轉語，且道，下得什麼語
”時有一僧，下九十六轉語，並不契，末後一轉，始惬師意。師雲：“阇黎何不早恁麼道
”別有一僧密聽，只不聞末後一轉，遂請益其僧，僧不肯說，如是叁年相從，終不爲舉。一日因疾，其僧雲：“某叁年請舉前話，不蒙慈悲，善取不得惡取去。”遂持刀白雲：“若不爲某舉，即殺上座去也。”其僧悚然雲：“阇黎且待，我爲爾舉。”乃雲：“直繞將來，亦無處著。”其僧禮謝。”
《壇經》雲：“次日，五祖潛入碓坊，見惠能腰石舂米。語曰：“求道之人，爲法忘軀，當如是乎？”乃問曰：“米熟也來
”惠能曰：“米熟久矣，猶欠篩在。”祖以杖擊碓叁下而去。惠能即會祖意，叁鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見，爲說《金剛經》，至“應無所住，而生其心。”惠能言下大悟。”
“應無所住”與“直繞將來，亦無處著”的意思相同；“而生其心”，即見佛性。應無所住，若不生其心，惠能于言下大悟之時，那就不會說：“一切萬法不離自性”了；更不能“遂啓祖言：“何期自性本自清淨？何期自性本不生滅？何期自性本自具足？何期自性本無動搖
何期自性能生萬法？”祖知悟本性，謂惠能曰：“不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫，天人師佛。””
大徹大悟的祖師，所見所語，與大乘經旨符合。我們若有誠心讀祖師的語錄，也能開發智慧的。