《壇經》點滴
劍平
筆者常常聽到有關《六祖法寶壇經)的論述，感觸頗深。《壇經》是一部永遠挖掘不盡的寶庫，因受篇幅所限，筆者僅就幾個經常聽到的疑問談一點看法。由于本人乃一初學人，知識淺薄，無修無證，若有謬誤，在所難免，還望各位大德慈悲指教。
一、《壇經》在佛教經典中並不重要嗎
不!恰恰相反，《壇經)在佛教經典中是一部非常重要的典籍。在浩淼的叁藏典籍中，《壇經)是唯一一部在中國本土誕生的經典，它的誕生以及憚宗的建立，對中國佛教史和世界佛教史，乃致整個人類文明史，都會産生了極其深遠的影響力和難以估量的推動力。 ，
我們知道，《壇經)是禅宗六祖慧能大師所說，它是中國佛教禅宗的根本經典。昔世尊于靈山會上拈共示衆，長者迦葉微笑，世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，不立文字，教外別傳，今付囑摩诃迦葉。”于是憚宗就以這種“教外別傳”的形式傳了下來，摩诃迦葉是爲初祖，至菩提達摩是爲西天第二十八祖，達摩西來輾轉五傳至慧能大師是爲束土六祖，禅宗第叁十叁代祖。曆代祖師師師密付，心心相印。但有一點應該清楚地表明，唯有意能大師才是禅宗的開山祖師，而其余各代傳承祖師並不具有禅宗開山祖師之意義。所謂天降大任于斯人，千占難尋曠世才，慧能大師這樣的人才是五百年才有的一位。唯有意能大師才是堪能將釋迦佛正法眼藏全面弘揚開來的千古難尋的曠世之才!從某種意義上講，憚宗是整個佛教的精義，它是中國式的佛教發展的産物，對中國人來說，具有特別的意義。中國人讀《壇經》，感到特別親切!
當今憚宗的發展遇到一些困境，原因固然很多，其中與我們提持《壇經》、學習《壇經》、理解《壇經》的人越來越少有很大關系。有些高僧大德不主張學《壇經)，原因是“看了《壇經》就不想看別的經了。”還有研究佛學的教授告訴學生說：“叁年之內不宜讀《壇經》。”由此可見一斑。要知道，佛教如果沒有憚宗將是很危險的，無論從曆史和現狀來看，憚宗的心地法門不僅僅是出世間最殊勝之法門，就世間法來講也是拯救社會和人類心靈淨化最直接，最有效、最快捷的法門。從宗教來，也是最具生命活力，最能體現佛法根本義的一個宗門。從曆史來看，無論是正法時期還是減法時期，禅宗都會頑強而蓬勃地發展壯大著，因爲每一個憚者就是一粒種子，無論走到哪裏都會生根、開花、結果。在減法時期，彈師們仍然可以笑傲江湖，灑脫自在。如石頭希遷憚師，往一塊大石頭上一坐，就開始博法了，而且也真的就傅下來了(曹洞，雲門，法眼叁宗皆出自其門下。)可見禅宗有沒有道場都能續佛慧命。
在當今之曆史時期，無論是正信的佛教徒還是佛學愛好者，都應大力提倡學習《壇經》，弘揚《壇經)，廣宣憚門心法，振興憚宗。這不單是曆史的迫切需要，也是人類生存的迫切需要，更加是我們每一個生命個體的當下解脫之需要!
二、《壇經》只適合于上根人修學嗎
只要讀過《壇經》的人，都不會這樣認爲。翻開《壇經》，處處都是平實無華的語言： “恩則孝養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則衆惡無喧，苦口的是良藥，逆耳必是忠言，改過必生智慧，護短心內非賢……。”這些話，那裏是專對上根人講的呢
經內每晶的內容，都有教下的義理，在付囑品中大篇說明叁科法門，叁十六對法等，都是佛法最基本的東西。所以說禅宗那裏像教外別傳
簡直就是教內嫡傳!
然而，對修學<壇經)的人來說：“天機利者得其深，天機鈍者得其淺。”叁棍普攝，如雨被大地，各得其所，各取所需。一部<壇經)，萬語千言，實則只講兩個字——見性。全部經義都圍繞著“直指人心，頓見自性”而展開和收攏的。至于超凡也罷，入聖也罷，成佛也罷，都是多余事矣!六祖大師弘法利生凡叁十七年，教我們只做一件事——見性去!後代禅德們更將此意發揮到極致，如趙州之“吃茶去”!德山之“吃棒去!”
“不立文字，教外別傳，直指人心，見性感佛。”造四句話統攝了禅宗的全部精義。在《壇經>裏，六祖大師每一句話都是從自性慧海中流露而出，都是直接針對學人的源頭本心而開示的，說法不離自性，授法直指人心，因爲衆生“自性本淨”，“自心印佛”。“指授即無，惟論見性”。“惟傳見性法，出世破邪宗”，六祖大師在每一晶，每一句都爲了讓我們開悟見性，別無其他。
六祖大師爲我們開示了直趨無上菩提的方便法門，至微至妙，至簡至易。雖稱頓教，接最上一乘人，只是應機而說。並非高文化，高悟性才能學，無論根機深淺，只要誠心研習，堅持不懈，時至自然如人飲水，冷暖自知。；到了不與幹聖同步，不與萬法爲侶之時，自然與六祖慧能把臂同行矣!
叁、《壇經)的中心思想是“佛性”說嗎
《壇經》一開始，便開宗明義：“菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛”。這是慧能大師佛學思想的根本，也是《壇經》的總綱，更是憚宗立教的基礎。生佛衆生叁無差別，果真有一個“清淨佛性”，可以趣入的話，便一定還有一個煩惱衆生要舍去!于是乎事情便多了起來：要見性就得去除妄想，要清淨就得去除煩惱……。此非南宗頓悟禅!何以故
“煩惱即菩提，凡夫即佛”，“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”“不立菩提涅槃，亦不立解脫知見，見性之人，立亦得，不立亦得，”“前念迷即凡夫，後念悟即佛。”六祖大師在滅度前語重心長地開示後人：“汝等谛聽，後代迷人，若識衆生，即是佛性，若不識衆生，萬劫覓佛難尋……自性若迷，佛是衆生，自性若悟，衆生是佛。”由所可見， 《壇經》是將衆生往“自性”上引，而不是往“佛性”上引。。 關于“佛性”這個詞，在義埋上無處，如果放在事相上，那就得看情況了。南宗頓教，全提正令，哪有什麼“佛性”，凡性之說呢
然而，據筆者而知，學術界一直存在爭論，一個主要的證據是敦煌本《壇經)的發現，爭議最大的是慧能的得法偈。敦煌本全文是：“菩提本無樹，明鏡亦無臺，佛性常清淨，何處有塵埃。”而曹溪本全文則是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”筆者不是專宗學者，也無意做這方面的考證。但卻深深地感到；這一句之差，有可能將整個禅宗文化全面篡改，、從而扼殺禅宗的傳承立脈!無論孰是孰非，曹溪本是絕對不能改的。
爲了進一步闡明筆者的看法，我簡要地談一下對神秀呈心喝和慧能得法偈的體會：
神秀：身是菩提樹，
心如明鏡臺；
時時勤拂拭，
勿使惹塵埃。
慧能：菩提本無樹，
明鏡亦非臺；
本來無一物，
何處惹塵埃
上面兩個偈子交相輝映，缺一不可，沒有神秀偈就不會有慧能偈，而慧能偈離開了神秀偈則失去意義。我們清礎明白地看到：慧能偈是對神秀偈的全盤否定，可謂毫不留情，痛快淋灘!一個是全錯，一個是全對；一個是凡夫見，一個是聖言量。我們沒有必要把神秀和慧能硬拉到一個起跑線上，認爲水平都很高，只不過一位冠軍，一位是亞軍而已!這在客觀上是對禅宗頓教，C，法的一種歪曲，在教言教，教下可以依神秀偈修行。在宗言宗，宗門下毫無交涉!何以故
諸法因緣起，緣起性空。佛法是心物一無，我法二空，究竟義乃不二義，超越一切區別相和對比相。而神秀偈是我空了，法卻未空，若法不空，我空亦屬戲論。他說“身是菩提樹，心如明鏡臺”，就有了兩個東西：要將這個東西(我身，我心)變成那個東西(菩提樹、臺)。怎麼個變法呢
他的方法是“時時勤拂拭”，他認爲外面實有個東西，且不准它進來!大有兵來將擋，水來土掩的氣魄，非但有一“拂拭”的執念，還要死死地抓住這個掃把，做什麼呢
“勿使惹塵埃!”看看這個執著勁!難怪神秀在寫“勿使惹塵埃”時遍體流汗了。
迷與悟的區別就在于執著或放下而已。古德雲：“問君爲何放不下，蒼生苦盡那時休!”何不領取慧能大師一語“本來無一物”，則山河大地盡是藏識境界，宇宙萬物無非虛空幻有 矣!
所以，南宗彈的中心思想是通過“無念，無相，無住”的修行法門達到“頓見自性”“本來清淨”的目的。它是向上全提，唯論見性，不論成佛，至高無上的不二法門，主要是爲最上一乘人所說，實難與教下叁乘混同一語矣。
至于慧能偈，再講實屬多余。
四、禅淨可以雙修嗎
宋代的永明壽憚師首倡禅淨雙修之說。而曆代大多數憚師則極少此論，多數持否定態度，如趟州曰：“念佛一聲，挑水叁擔”!而雙修風行于世，除了彈宗本身至宋以後開始異化之外，還有曆史環境、政治等諸多因素。筆者認爲，念佛就老實念佛，參憚就一心參憚；信願念佛，至一心不亂，凡聖雙忘，則可契人彌陀願力淨土，實則是回歸自性淨土。如果一面念佛，一面執著于西方極樂世界，要想往生，無有是處!參彈的道理也是一樣，直契本心，徹見本來面目，“魔來殺魔、佛來殺佛”。古德雲：“有佛處，匆匆過；無佛處，莫停留!”參禅時還要抓住這個阿彌陀佛不放，如何得見本地風光
佛法是治病的藥，因衆生疾有不同，故有八萬四千法門。然而方便有多門，歸元無二路，都是爲了方便施教，因病施藥。憚宗也好，淨土也好，乃至中國十大宗派，所謂“大小顯密，宗門教下，黃葉但止小兒啼”。佛說法49年，皆是黃葉止啼。《法華經》雲：“唯一佛乘，無有余乘!”若衆生無病，叁藏十二部皆是廢話。學佛人萬不可執藥成病!憚宗和淨土均爲上乘法門，若比高低，則有乖祖意。但在修行心法上確有不同之處，大可不必將它們硬性揉合在一塊。參禅不得力也可改習念佛，念佛到一定程度可改參憚，從這層意義上講憚淨雙修是可以的。
另外，筆者見…
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