..續本文上一頁到有些淨宗學人，對《壇經》有些不以爲然，甚至有抵觸。主要是因爲《疑問晶)而引致。六祖大師在該晶中對“念佛求生西方”作了精深的開示，對修學淨土的人來說有大利益才是，何來疑慮之有
況且慧能大師是禅宗開山祖師，當時中國是其它宗派特別是淨土的天下，禅門內又受到北宗神秀一派的排擠，慧能要將自己的宗派建立起來實不容易，他當時處在重重包圍，層層圍剿之中。“辛苦受盡，命似懸絲。”如此，六祖大師要全力提持自己所創之頓教。就好比賣茅臺酒的，當然要說自己的酒最好，不會一邊賣茅臺，一邊大叫五糧液好。知道這一點，我們就會理解六祖之用意了。
五、頓悟有可能嗎
筆者遠未開悟，談這個問題似乎不夠資格。但以知解議論，供同修判究。
曆經叁大阿僧祗劫方可成佛；這是佛陀說的。而在“教外別傳”裏卻顯得沒有意義了。我們學佛的，誰知道自己經曆了多少劫呢
這個問題，十地菩薩；九法界衆生都說不清楚。所以“法不孤起，仗境方生；道不虛行，!遇緣則應。”修學憚宗的人，一定要生大信心，發大願，堅定不移地相信今生此世乃最後一劫，誓願于此最後身，借假修真，業盡報息!“自心衆生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。”只在因地上下功夫，管他什麼果!但看腳下，莫問前程。
至求無上菩提，終身不退的參禅人，一定是飽經塵世悲歡苦樂，時時反省和洞察觀照宇宙人生之實相，追求人生解脫的大智大悲的人。只要具備強烈的出離心和悟道心，頓悟只在當下一念而已!
《壇經》中，自始至終貫串著“頓”與“漸”的主題，“法無頓漸，人有利鈍”，“前念迷即凡夫，後念悟即佛”，“一念修行，自身等佛”，“迷聞經累劫，悟則刹那間”。古德認爲開悟要破本參，重關，牢關這叁關。同時開悟是有一定層次的，但不是一悟盡了，還須悟後起修。“小疑小悟，大疑大悟，不疑不語”，悟的前提是要有疑情，這是最爲重要的。真正的大徹大悟應該是“叁際坐斷，豁然開朗”，是對宇宙人生的終極突破和飛躍，絕非僅僅是慶快年生，冷暖自知的小悟境界。宗門下有頓悟漸修和漸修頓悟之說，頓悟漸修非上根利器不可，如六祖大師之類。但悟後仍有漸修必要，如六祖隱居保任十五年。在《五燈會元》、《指月錄》等禅宗典籍裏，高僧禅師們頓入佛土，立跻聖地的例證舉不勝數，那是因爲他們已經累劫修行，積儲了足夠的資糧，從而在一個特定的時空境地，加上機緣的巧合，在刹那間大徹大悟。這是完全有可能且十分正常的事。就象千裏之行，已到門口·，經明師一指點，轉個身，推開門就進去了。
至于漸修頓悟，則是人人都可能的，切莫懷疑!佛法講信、解、行、證。 “信爲道源功德田”， “佛法如海，唯信能人”。但信不是目的，有的信徒信了一輩子還未到解的境地，更談不上行、證了。何謂解呢
好比“北京有個天安門”；你是廣州人，但你得相信“北京有個天安門”，然後再通過修學典籍、音像、明師教導等方法去知解，認識“北京有個天安門”。當你某一日清楚明白了“北京天安門”是個什麼樣，在何方向，如何前往，路途有何問題，如何解決等等。這時就是一種開悟，也叫解悟，嚴格講這才是真正修行的開始，《楞嚴經》講“理雖頓悟，事要漸除”。當你完成了修道中艱辛、最漫長的行的階層後，會突然發現自己本已經站立在天安門城樓上了。此時此刻便是大徹大悟，亦名究竟涅槃!此謂證得矣。． 由于當下此世開悟成佛的可能性必然存在，使佛教從天上回到人間，從過去未來拉到現在，使之更人生化，更現實化、更人世化。對娑婆世界特別是全人類的文明進步具有難以估量的深遠意義。
“一盆悟即至佛地”——只是看你敢不敢承當而已!
六、何爲“不立文字”
“不立文字
的含義是“即文字，離文字”。並不是不需文字，而是不執著于文字相。六祖說：“諸佛妙理，非關文字”。佛法是不可說的，一落言诠，即著邊見。《壇經》告訴我們要見月忘指，不離自性。凡語言文字皆是有爲的、有漏的。《金岡輕)雲：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”；“知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。”叁乘教皆是筏舟，過河後便無需用它了，爲什麼佛菩薩還要說叁藏十二部呢
因還有許許多多衆生沒遇河，爲了正法長住，還得要有語言文字。經藏是治病的藥，病好了就不用再吃藥了。正法眼藏，涅槃妙心不可言說，不能言說，無法言說。我們知道，世尊于菩提樹下夜睹明星而徹悟宇宙人生之實相，雲：“我法妙難思，衆生雲何信
我甯不說法，疾入于涅槃。”然則“諸佛世尊皆因一大事因緣而應現于世”，爲了令衆生開示悟入佛知見，便勞他世尊從叁昧中起，說不可說之法，凡49年宏法利生，最後是說了等于沒說，《金剛經)雲：“若言如來有所說法，即爲謗佛。”這裏面的道理玄奧而不可思議，唯有心會。“但信佛無言，蓮華從口發。”
後來的禅師們，從機鋒轉語發展到棒喝截流，就是要學人在言語道斷，心行處滅，走投無路時，才會有一個活潑潑的無位真人跳出來!造就是“應無所住而生其心。”講一個公案：德山禅師問一僧人： “什麼是佛法
”僧人剛想開口，德山即打：“佛法是可以說的嗎
”德山又問一僧人：“什麼是佛法
”僧見有人挨打，就不說了。德山又打：“修行數年，啥也說不出，該打!”還有一個僧人對老和尚說：“您老就象一個劫匪，把我的衣物財寶都搶光了，還在逼我：拿錢來!”老和尚說：“沒錢也可以，拿命來!”到了這一步，語言文字還有什麼用呢？
七、參禅是難行道嗎
常聽人說念佛易行，參禅雞行。其實，參憚並不玄奧，它是最方便，簡明，快捷的修道方法。六祖講了六個字——“無念、無相、無住”。這就是參禅的最勝心地法門。坐禅時，萬緣放下，“離一切相”，既不觀心，因爲“心原是妄”；也不著淨，因爲“人性本淨”。亦無須除妄，因爲“妄無處所，著者是妄”。菩提自性，本來清淨，還修個什麼呢
所以修即不修，不修即修，是謂真修。《壇經》雲：“但于一切善惡境界／心念不起，” “外離相即禅，內不亂即定，外憚內定，是謂憚定。”不取一切法：水中月，鏡中花，你又怎麼個取法呢
不舍一切法：空中雲，夢所見，舍它幹什父呢
但于二六時中，行住坐臥，觀一切法皆無自性，“念念自見本性，見自性佛。”“情存一念悟，甯越昔時迷。”
六祖大師最後的聞示就是教我們將參憚融入整個生活、全部的生命中去： “若欲成就種智，須達一相叁昧、一行叁昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍·，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相叁昧。若于一切處，行住坐臥，純二直心，不動道場，真成淨土，此名一行叁昧。若人具二叁昧，如地有種，含藏長養，成熟其實。一相一行，亦複如是。我今說法，猶如時雨，普潤大地。汝等佛性，譬如種子，遇茲沾洽，悉皆發生。承吾旨者，決獲菩提，依吾行者，定證妙果。”
《《壇經》點滴(劍平)》全文閱讀結束。