..续本文上一页到有些净宗学人，对《坛经》有些不以为然，甚至有抵触。主要是因为《疑问晶)而引致。六祖大师在该晶中对“念佛求生西方”作了精深的开示，对修学净土的人来说有大利益才是，何来疑虑之有
况且慧能大师是禅宗开山祖师，当时中国是其它宗派特别是净土的天下，禅门内又受到北宗神秀一派的排挤，慧能要将自己的宗派建立起来实不容易，他当时处在重重包围，层层围剿之中。“辛苦受尽，命似悬丝。”如此，六祖大师要全力提持自己所创之顿教。就好比卖茅台酒的，当然要说自己的酒最好，不会一边卖茅台，一边大叫五粮液好。知道这一点，我们就会理解六祖之用意了。
五、顿悟有可能吗
笔者远未开悟，谈这个问题似乎不够资格。但以知解议论，供同修判究。
历经三大阿僧祗劫方可成佛；这是佛陀说的。而在“教外别传”里却显得没有意义了。我们学佛的，谁知道自己经历了多少劫呢
这个问题，十地菩萨；九法界众生都说不清楚。所以“法不孤起，仗境方生；道不虚行，!遇缘则应。”修学惮宗的人，一定要生大信心，发大愿，坚定不移地相信今生此世乃最后一劫，誓愿于此最后身，借假修真，业尽报息!“自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。”只在因地上下功夫，管他什么果!但看脚下，莫问前程。
至求无上菩提，终身不退的参禅人，一定是饱经尘世悲欢苦乐，时时反省和洞察观照宇宙人生之实相，追求人生解脱的大智大悲的人。只要具备强烈的出离心和悟道心，顿悟只在当下一念而已!
《坛经》中，自始至终贯串着“顿”与“渐”的主题，“法无顿渐，人有利钝”，“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，“一念修行，自身等佛”，“迷闻经累劫，悟则刹那间”。古德认为开悟要破本参，重关，牢关这三关。同时开悟是有一定层次的，但不是一悟尽了，还须悟后起修。“小疑小悟，大疑大悟，不疑不语”，悟的前提是要有疑情，这是最为重要的。真正的大彻大悟应该是“三际坐断，豁然开朗”，是对宇宙人生的终极突破和飞跃，绝非仅仅是庆快年生，冷暖自知的小悟境界。宗门下有顿悟渐修和渐修顿悟之说，顿悟渐修非上根利器不可，如六祖大师之类。但悟后仍有渐修必要，如六祖隐居保任十五年。在《五灯会元》、《指月录》等禅宗典籍里，高僧禅师们顿入佛土，立跻圣地的例证举不胜数，那是因为他们已经累劫修行，积储了足够的资粮，从而在一个特定的时空境地，加上机缘的巧合，在刹那间大彻大悟。这是完全有可能且十分正常的事。就象千里之行，已到门口·，经明师一指点，转个身，推开门就进去了。
至于渐修顿悟，则是人人都可能的，切莫怀疑!佛法讲信、解、行、证。 “信为道源功德田”， “佛法如海，唯信能人”。但信不是目的，有的信徒信了一辈子还未到解的境地，更谈不上行、证了。何谓解呢
好比“北京有个天安门”；你是广州人，但你得相信“北京有个天安门”，然后再通过修学典籍、音像、明师教导等方法去知解，认识“北京有个天安门”。当你某一日清楚明白了“北京天安门”是个什么样，在何方向，如何前往，路途有何问题，如何解决等等。这时就是一种开悟，也叫解悟，严格讲这才是真正修行的开始，《楞严经》讲“理虽顿悟，事要渐除”。当你完成了修道中艰辛、最漫长的行的阶层后，会突然发现自己本已经站立在天安门城楼上了。此时此刻便是大彻大悟，亦名究竟涅槃!此谓证得矣。． 由于当下此世开悟成佛的可能性必然存在，使佛教从天上回到人间，从过去未来拉到现在，使之更人生化，更现实化、更人世化。对娑婆世界特别是全人类的文明进步具有难以估量的深远意义。
“一盆悟即至佛地”——只是看你敢不敢承当而已!
六、何为“不立文字”
“不立文字
的含义是“即文字，离文字”。并不是不需文字，而是不执着于文字相。六祖说：“诸佛妙理，非关文字”。佛法是不可说的，一落言诠，即着边见。《坛经》告诉我们要见月忘指，不离自性。凡语言文字皆是有为的、有漏的。《金冈轻)云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”；“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”三乘教皆是筏舟，过河后便无需用它了，为什么佛菩萨还要说三藏十二部呢
因还有许许多多众生没遇河，为了正法长住，还得要有语言文字。经藏是治病的药，病好了就不用再吃药了。正法眼藏，涅槃妙心不可言说，不能言说，无法言说。我们知道，世尊于菩提树下夜睹明星而彻悟宇宙人生之实相，云：“我法妙难思，众生云何信
我宁不说法，疾入于涅槃。”然则“诸佛世尊皆因一大事因缘而应现于世”，为了令众生开示悟入佛知见，便劳他世尊从三昧中起，说不可说之法，凡49年宏法利生，最后是说了等于没说，《金刚经)云：“若言如来有所说法，即为谤佛。”这里面的道理玄奥而不可思议，唯有心会。“但信佛无言，莲华从口发。”
后来的禅师们，从机锋转语发展到棒喝截流，就是要学人在言语道断，心行处灭，走投无路时，才会有一个活泼泼的无位真人跳出来!造就是“应无所住而生其心。”讲一个公案：德山禅师问一僧人： “什么是佛法
”僧人刚想开口，德山即打：“佛法是可以说的吗
”德山又问一僧人：“什么是佛法
”僧见有人挨打，就不说了。德山又打：“修行数年，啥也说不出，该打!”还有一个僧人对老和尚说：“您老就象一个劫匪，把我的衣物财宝都抢光了，还在逼我：拿钱来!”老和尚说：“没钱也可以，拿命来!”到了这一步，语言文字还有什么用呢？
七、参禅是难行道吗
常听人说念佛易行，参禅鸡行。其实，参惮并不玄奥，它是最方便，简明，快捷的修道方法。六祖讲了六个字——“无念、无相、无住”。这就是参禅的最胜心地法门。坐禅时，万缘放下，“离一切相”，既不观心，因为“心原是妄”；也不着净，因为“人性本净”。亦无须除妄，因为“妄无处所，著者是妄”。菩提自性，本来清净，还修个什么呢
所以修即不修，不修即修，是谓真修。《坛经》云：“但于一切善恶境界／心念不起，” “外离相即禅，内不乱即定，外惮内定，是谓惮定。”不取一切法：水中月，镜中花，你又怎么个取法呢
不舍一切法：空中云，梦所见，舍它干什父呢
但于二六时中，行住坐卧，观一切法皆无自性，“念念自见本性，见自性佛。”“情存一念悟，宁越昔时迷。”
六祖大师最后的闻示就是教我们将参惮融入整个生活、全部的生命中去： “若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍·，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯二直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬如种子，遇兹沾洽，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提，依吾行者，定证妙果。”
《《坛经》点滴(剑平)》全文阅读结束。