論《壇經》的心性修行說

　　[韓國]徐大源

　　一、真空

　　妙有

　　《壇經》是—本使人感到無從入門的書。單從文字上看來，惠能將不可分的詞勉強分開說明，比如無念，禅定等，而且有時他的比喻也不太貼切。

　　但是真正使人感到高深莫測，無所適從的地方並不在此，而在于《壇經》的思想體系。若將大乘佛教理論大略分爲兩宗，則爲空宗與有宗。再將有宗細分之，則爲唯識宗與性宗。總之，大乘佛教理論體系有空宗、有宗(唯識宗、性宗)。可一讀《壇經》，人們還是不由自主地疑問“這部佛經到底屬于何宗

　　有宗

　　還是空宗

　　”看似空有並存，甚至空有兼而爲一，但空宗與有宗的理論體系截然不同，此是則彼非，彼是則此非，惠能如何解決這個問題呢

　　我認爲這是曆來讀《壇經》者的一個疑點。不但曆來學者如此，在惠能門下的南宗禅僧裏也有不同的解釋。例如，人所共知的惠能的四句偈因不同理解而其偈頌文字有所出入，此中最關鍵的差別在于“明鏡本清淨”和“本來無一物”之不同。如果按照“本清淨”之句來講，惠能不失爲有宗；順著“無一物”之句來說，惠能屬于空宗。這個現象足以說明，當時惠能門下的禅僧對此也有分歧。其實，空有難分之由來，以我看來，是從他所依之經而來的。具體而言，他所依之經主要是《金剛經》與《涅槃經》。然而《金剛經》是大乘空宗的經典，《涅架經》則爲有宗的經典。因此，惠能語錄多處似有矛盾，最明顯的使人存疑的地方莫過于此處。

　　聞說《金剛經》，心開悟解。故知本性自有般若

　　之智，自用智慧觀照，不假文字。

　　如何能聞說《金剛經》，以悟解本性自有般若之智呢

　　《金剛經》大略是闡明“無自性”的道理，不承認“本性自有般若之智”，不僅如此。再進一步宣稱“若當有法勝涅架”者，我說亦複如幻如夢!”連佛教最終目標的涅槃都不承認，何況“本性自有般若之智”乎!

　　我認爲，如果能把這個問題解決的話，我們便能把《壇經》的理論體系講清楚。簡言之，《壇經》的理論體系是“真空”也，抑或是“妙有”乎

　　把它弄清便是這篇小文章的目的。

　　二、心性說(妙有)

　　看來，惠能的心性說決非來自《金剛經》的空宗思想，而是出于大乘有宗，尤其是基于性宗而形成的。

　　1．自心顯萬法

　　《壇經》也是同意“一切唯心造”的道理，而且更巧妙地生動地說明這個道理。

　　于自性中，萬法皆見。

　　性含萬法是大，萬法盡是自性。

　　萬法指宇宙萬物而言，即，宇宙萬物全都是自心自性上顯現出來的。不但宇宙萬物是從自心上顯現的，而且宇宙萬物之間的運動變化也只不過是自心的運動變化。

　　諸人夜論幡義，初論幡者，“幡是無情，因風而

　　動”，第二人難言，“風幡俱是無情，如何得動”，第叁

　　人“因緣和合故，合動”，第四人言“幡不動，風自動

　　耳”。衆人爭論，喧喧不止。能大師高聲止諸人曰

　　“幡無如余種動。所言動者，人者心自動也”。

　　那麼，爲什麼不管什麼都是從自心中出來呢

　　惠能對此回答如下。

　　何名十八界

　　六塵，六門，六識。何名六塵

　　色

　　聲香味觸法是。何名六門

　　眼耳鼻舌身意是。法性

　　起六識，眼識耳識鼻識舌識身識意識。六門、六塵。

　　自性含萬法，名爲藏識，思量即轉識。生六識，出六

　　門，六塵，是叁六十八。

　　在上引文中，惠能按照唯識佛教的基本原理而說明“心生萬法”的道理。惠能深刻地受到了大乘有宗的影響。

　　2．真如自性

　　在上引文中，惠能說“法性起六識，自性含萬法，名爲藏識”。那麼，所謂的“法性”、“自性”、“藏識”到底是何物

　　是否唯識宗所說的阿賴耶識

　　看似不局限于阿賴耶識。回答這個問題之前，先考察一番惠能的語錄吧!惠能說“一切唯心造”時，已經說到其主體了。

　　于自性中，萬法皆見，一切法自在性，名爲清淨

　　法身。

　　惠能自己認爲，所謂的藏識便是清淨法身，然則所謂的清淨法身又是什麼

　　再看惠能如何說。

　　故知不悟，即是佛是衆生，一念若悟，即衆生是

　　佛。故知一切萬法，盡在自身中，何不從于自心頓現

　　真如本性。

　　于此引文中，可以知道惠能所謂的“藏識”、“清淨法身”，乃是真如本性。又能據此而知惠能的主張不過是真如緣起說。

　　爲了再進一步理解真如本性，再看他如何說。

　　善知識!我此法門，從一般若生八萬四千知惠。

　　何以故

　　爲世有八萬四千塵勞，若無塵勞，般若常

　　在，不離自性。悟此法者，即是無念，無憶，無著，莫

　　起诳妄，即是真如性，用智惠觀照，于一切法不取不

　　舍，即見性成佛道。

　　通過這段引文，可以明確知道《壇經》裏面，自性、真如、清淨法身、佛性、本心等都是一物而異稱的。

　　那麼，《壇經》裏的心與性是一個東西，還是兩個東西

　　在我看來，有時沒有區別，有時有所不同。在《壇經》裏常見的“自性自心”當中，自性與自心是一個概念，沒有區別。但是在別的場合，惠能將其分別而言，比如，上面所引的“何不從于自心頓現真如本性”便有所不同。不僅如此，在其某些地方，惠能有意把它分別說明。

　　大衆作意聽，世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是

　　城門，外有五門，內有意門，心即是地，性即是王。性

　　在王在，性去王無，性在，身心存，性去，身心壞。

　　“心即是地，性即是王”的比喻，實是難以講清的地方。單從惠能的說明來看，心是性所活動的空間，性是心地活動的主體。再參考惠能的另一語錄，此義更爲明顯。

　　無者無何事

　　念者念何物

　　無者，離二相諸塵

　　勞，真如是念之體，念是真如之用，自性起念。

　　此引文中，真如和自性是同一的，據此引文而言，則自性有起念之作用。換言之，自性能自覺活動，因此而言，萬法是由真如自性在心中自覺活動而顯現的。

　　3．佛性

　　作爲萬有之本源的真如自性在何處

　　在自心中。在何人的自心中

　　按照惠能所言，所有人的心中均有此真如自性。

　　世人性本自淨，萬法在自性。

　　善知識!菩提般若之智，世人本自有之。

　　性是真如自性。菩提般若是能覺的智慧，換言之，即能夠證得佛果(果)的智慧(因)。人所共有的自性便是能夠得到佛位的原因，所以又稱之爲佛性。此佛性乃是惠能一生拳拳服膺的畢生持論。

　　人既有南北，佛性即無南北。貓獠身與和尚不

　　同，佛性有何差別!

　　惠能認爲，宇宙包羅萬象乃自性中顯現出來的，而且此自性人人皆有，這就是真如自性，同時也是能夠達到佛位的因，因此，稱之爲佛性。如此看來，惠能既是比較典型的真如緣起論者，又是十分典型的佛性論者。

　　叁、修行說(真空)

　　惠能雖然是真如緣起論者及佛性論者，但《壇經》裏注重的內容不是闡明真如緣起與佛性的道理，反而大部分的內容圍繞著修行方法展開。那麼，他的修行方法如何

　　1．能覺與所覺(見性成佛)

　　所有自覺的修行都有自己的目標，而這個目標有時影響自己的修行。然則惠能修行的目標是什麼

　　他的目標是十分明顯的。

　　弘忍和尚問惠能曰：“汝何方人

　　來此山禮拜

　　吾，汝今向吾邊複求何物

　　”惠能答曰：“弟子是嶺南

　　人，新州百姓，今故遠來禮拜和尚，不求余物，唯求作

　　佛”。

　　惠能修行的目標無疑是作佛，即成佛。但是在惠能看來，成佛與求福截然不同。換言之，通過造寺、布施、供養等修福，不可能得到解脫成佛的結果。因爲“功德在法身，非在于福田”，所以惠能決然反對修福不修道，而走上成佛之路。

　　那麼，成佛是誰成佛

　　是我成佛。“佛者何義

　　佛者覺也”。按照佛教及惠能的理論，佛是覺悟的人。覺悟什麼呢

　　覺悟自己的自性。換言之，覺悟自己本有的真如本性，即所謂的佛性。如果再將它進一步說明，可以如下說：覺悟成佛的主體是自我，即能覺者是我。覺悟的對象是我本有之自性，即所覺者是我的自性。換言之，我(能覺者)覺悟我的自性(所覺者)是惠能修行說的出發點。

　　2．能所爲一(頓悟頓修)

　　讓我們再反複吟味我覺悟我的自性的理論吧!他所追求的目標原來在自己的內心，即回複自己的本來面目——真如，佛性。不僅如此，回複自己的本來面目之能源，也是自心中真如所固有的般若之智。總之，修行者、修行的目標、修行的能源是一而叁，叁而一的關系。惠能說明了這個道理。

　　本性自有般若之智，自用智慧觀照，譬如其雨

　　水，不從天有，元是龍王于江海中將身引此水，令一

　　切衆生，一切草木，一切有情無情，悉皆蒙澗，諸水衆

　　流，卻入大海，海納衆水，合爲一體，衆生本性般若之

　　智，亦複如是。

　　惟是如此，惠能反對佛教傳統的因定發智，而主張定慧等。

　　善知識!我此法門，以定慧爲本。第一勿迷言

　　定慧別。定慧體一不二。即定是惠體，即惠即定用。

　　即惠之時定在惠，即定之時惠在定。善知識!此義

　　即是定慧等。

　　何則，如果我回複了真如自性，那麼真如自性就是我。不再需要什麼修煉工夫。換言之，定中便有慧，慧中必有定。因此，惠能又用一個比喻說明這個道理。

　　善知識!定慧猶如何等

　　如燈光。有燈即有

　　光，無燈即無光，燈是光之體，光是燈之用。名即有

　　二，體無兩般。此定慧法，亦複如是。

　　按照惠能的說法，念之體便是真如，真如之用是念，是以所有的念爲真如所發，此念回複得真如自性，這叫定，便有慧。惟是之故，見性修行，只須“恍然一悟”而不須積铢累寸，潛移默化之功。故其言“一念愚即般若絕，一念智即般若生。……悟此法者，悟般若法，修般若行，不修即凡，一念修行，法身等佛。善知識!即煩惱是菩提，前念迷即凡，後念悟即佛。”“不悟，即是佛是衆生，一念若悟，即衆生是佛。”

　　在惠能看來，成佛不是在長久之劫中修行得到的，而是系乎一念之悟，一念悟即是佛，這就是曆來禅…

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