..續本文上一頁，所以才能以它爲“緣”而生起宇宙萬有，世界一切。“于自性中，萬法皆見(現)”(第二十節)一這是標准的“真如緣起論”的觀點。這裏的“自性”，是指“真實”的本有體性，也就是“真如”。“于自性中，萬法皆現”，也就是于“真如”中，“萬法皆現”。“萬法”，指包括主、客體世界在內的整個世界，也就是宇宙萬有。宇宙萬有，都是由“真如”所“變現”出來的。慧能還怕人們把這裏所說的“自性”，誤解爲通常意義上的、主體現象的心、性，所以，他緊接著又說：“一切法自在性，名爲清淨法身”。這裏的“自性”不是別的，而是“一切法”的“自在”的“體性”。這裏的“自在”，不是“自在階級”、“自爲階級”那種含義的“自在”，這是“逍遙自在”、永無束縛的意思。“一切性”的“自在性”，也就是宇宙萬有的真實體性，也就是“清淨法身”。“清淨法身”，表面的含義，是“佛”的“叁身”(法身、報身、化身)之一，而其實，這種“法身”，乃是一種“理體”一理性化的本體，歸根到底，也就是“真如”。在這裏，慧能明白地告訴人們：他所講的能“現”“萬法”的“自性”，不是別的，就是“法身”，就是“真如”。所以，“于自性中，萬法皆現”的八個字，言簡意赅而又准確地表達出慧能禅學的“真如緣起”論觀點。那麼，·性本“清淨”的“真如”(佛性、法身)，怎麼又能夠變現出世界“萬法”來了呢

　　“自性常清淨，(如)日月常明，只爲雲覆蓋，……不能了見。……妄念浮雲蓋覆自性，不能明。……”(第二十節)，“人性本淨，爲妄念故，蓋覆真如；”離妄念，·本性淨”(第十八節)，“……一切塵勞、妄念，從此而生”(第十七節)。原來，自性清淨的“真如”，本來是無形象、無生滅的，是“寂滅無爲”的，只是由于爲“妄念浮雲”所“蓋覆”，也就是爲“無明”煩惱所“熏染”，于是乎，“一切”主(“妄念”)、客(“塵勞”)體世界(也就是世界“萬法”)，便“從此而生”了出來。這裏，值得注意的，是“人性本淨”的“人性”。但從字面上看，仿佛慧能也是在講“人性”。其實，這裏所謂的“人性”，與一般哲學上的“人性論”的“人性”，含義是不同的。這裏所講的“人性”，不是指人的本性，而是講的“自性”、“體性”，而是講人所具有的“佛性”，從世界觀的角度說來，也就是“真如”、“法性”、“實性”等等。所以，“人性本淨”，同“自性清淨”一樣，都是講的“真如”體性，本來清淨。 ·

　　所謂“佛性論”，就是說，慧能也認爲：“一切衆生，皆有佛性”：“一切衆生”，都能“成佛”。所謂“佛性”，就是成佛的根機，成佛的可能性。慧能初次同弘忍見面時的那段對話，清楚地表達了慧能是一個標准的“佛性論”者。弘忍認爲(也許是故意的試探慧能)，嶺南人怎麼能作佛。慧能便毫不含糊地回答說：人有南北之分，“佛性”並無南北之分，嶺南人怎麼就不能作佛。再有，他那首“得法偈”中的“佛性常清淨”的偈語，也清楚地表明了他的“佛性”論思想。此外，《壇經》裏還說：“不修即凡，一念修行，自身等佛；……前念迷即凡，後念悟即佛”(第二十六節)，“悟此法者，……即見性成佛道”(第二十七節)。“故知不悟，即佛是衆生；一念若悟，即衆生是佛”(第叁十節)，“……一悟即知佛也”(第叁十一節)，“若識本心，即是解脫”(第叁十一節)，“佛是自性作，莫向身外求。……自性迷，佛即衆生； 自性悟，衆生即佛”(第叁十五節)。所有這些，都是“佛性論”者的思想。所謂“若識本心，即是解脫、”，也就是“若識本心”，即得“成佛”。因爲，在慧能的思想裏，“解脫”，就意味著“成佛”；也只有“成佛”，才算是“解脫”。

　　世界觀上的“真如緣起論”同解脫論上的“佛性論”，其實也就是一件事的兩個方面。從作爲世界本源來說，叫做“真如”；而從作爲“衆生“成佛的根基說來，它又叫做“佛性”。一個觀念，場合不同，角度不同，因而也就有了兩種(其實遠遠不止兩種)不同的稱謂。這種“真如緣起論”和“佛性論”思想，既是慧能的基本思想，也是《壇經》的理論核心。把握住了他們，也就掌握了《壇經》的中心內容。

　　慧能《壇經》的中心內容有二，一是說摩诃般若波羅密法，二是授無相戒。前者文繁，今先說後者。無相戒，意即“無相”之“戒”，“無相者”，即是“于相而離相”。因此，所謂“無相戒”，即是教導人們，對佛教戒律，要“·離相”，而不要“著相”，要掌握佛陀製戒的根本精神，不要拘泥于陳規，應以法爲師，適變順時。長期製約中國佛教發展的因素，是對佛製戒律的認識問題，不是方向目標上的問題——例如“人間佛教”、“人生佛教”、“人間淨土”的口號提了許多年，到底它們的內容是怎樣的，應該怎樣落實，誰也講不清楚，這是當代中國佛教最荒誕的現象。說摩诃般若波羅密法，除前所述外，還有慧能大師特別的定慧觀、淨土觀、功德觀、世出世間觀、直心行正無诤的正行觀、叁十六對法觀、無念無相無住的宗旨觀等內容，限于篇幅，不再贅述。後當于它文述之。

　　四、《壇經》禅學思想的現實意義

　　當今世界在整體上處在一個科技進步化，信息自動化，生活物質化，交通便捷化，文化多元化的時代。在這種形勢下，人們充分享受因科學技術進步而帶來的物質生活的提高與滿足，但是另一方面又面對著傳統理想主義思想文化後繼乏人，倫理道德水平下降，生態環境遭到嚴重破壞等令人憂慮的局面。對中國而言，目前我們正處在轉型期，社會生産力與科學技術突飛猛進，人們的生活水平與生活質量有了很大的提高，但是人們的理想信念缺乏模糊，倫理道德悄然滑坡，貧富差距拉大，腐敗現象滋生，社會上不如人意的地方很多，人們的正確崇高的思想觀念也有待重新建立和提高，總之，我們面對的是一個正在加速改變的社會，原有的那種慢節奏、家庭式的小農經濟，以及那種大鍋飯，鐵飯碗體製下的生活已經被徹底打破，人們的日常生活正在被快節奏取代，思想觀念也隨著市場經濟的變化發展而與時俱進，而對生活在這個世界和轉型期社會的人們而言，並不是所有的東西都能由科學技術解決的，有的東西科學技術也無能爲力。而且文化頹敗的結果就是缺少崇高的價值觀念與人文關懷，思想的混亂多元，使人們在急劇變化的社會面前，顯得束手無策，身心疲憊，不知何去何從。在這種情況下，人

　　去年以來，由美國次貸問題引發的全球經濟危機，愈演愈烈，銀行倒閉，房市、股市崩潰，工廠停工，失業人數劇增，造成近百年來空前的危機與動蕩，其劇烈程度之所以超過上世紀的幾次經濟危機，原因在于全球化的推廣——我們人類雖然在交通、通訊、經貿等方面具備了全球化的條件，但是在意識形態、思想文化方面則離全球化觀念甚遠，這種矛盾是需要本世紀人類的思想家、哲學家、政治家、宗教家們好好思考的。全球化，需要全球化的哲學思想體系與行爲、道德准則——其內容需從數千年世界各國優秀文化(包括宗教——佛教、禅宗等)中汲取。全球化應爲全體人類謀福利，而非成爲少數國家或集團成員攫取權力與財富資源的說辭。人類數千年文明積累起來的理想主義的思想(如古希臘、印度、中國的思想——當然包括佛教、禅宗的思想)必須得到繼承、發揚、光大，這是人類走向全球化的根本保障。否則，全球化只會令世界愈加分崩離析，人民愈加隔膜對立。

　　佛教傳入中國，經過兩千年演變已經成爲中國傳統文化密不可分的一部分，而禅宗又作爲中國傳統佛教的一個重要派別，自有長期存在的價值和社會作用。我認爲，在當代主要表現在與社會主義能夠相適應，對建設社會主義精神文明，實現和諧社會、和諧世界的偉大目標有所啓迪方面。這方面的論述，文章頗多，茲不贅述。

　　中國禅宗的開創者——慧能之禅，樸質無文，不加緣飾，徑直提倡“明心見性”，亦即“直指人心”，“見性成佛”。《壇經》的理論基礎是“真如緣起論”和“佛性論”思想。建立在此基礎上的慧能禅學思想，充分肯定人的價值和能動性，這也是中國古代理想主義、人本主義、人文主義的另一種表達方式(前節已述)。慧能《壇經》所表達的禅學思想、修行方法，對後來佛教禅宗各流派乃至整個中國佛教以深刻影響，同時，對中國哲學思想、文學藝術、民俗文化等方面都産生了深刻的影響。這種影響，在我們今天面向二十一世紀，走向全球化之時，必將得到進一步加強：慧能其人及其《壇經》所表述的禅學思想，必將爲更多的人們所認識。

　　從兩千年前始，印度佛教分別從南北絲綢之路傳入中國，給中國社會上下造成了很大的沖擊，有所謂“夷夏之辯”，佛教也經曆多次廢興，但最終被中國文化“大而化之”，這與慧能等佛教大師對印度佛教改良革新是分不開的。同樣，近百余年來，以迄于今，強勢的西方文化挾船堅炮利進入中國，各種思潮泛濫，對中國社會上下造成了有史以來更大的沖擊，我們能不能借鑒佛教中國化的曆史，創造性地將西方文化“大而化之”，中西互補，建設創新型的各項國家製度，以取最大利益呢(如錢學森提出的“大成文化”系統工程)

　　使中國超漢越唐，實現民族的偉大複興，爲世界和平、人類福祉作出更大的貢獻，這是曆史予二十一世紀中國人的光榮使命。我們佛教徒也是重任在肩，責無旁貸的。

　　廣東在曆史上，隨著中原戰亂，士人南遷，先進生産力、文化傳入，成爲海濱鄒魯；隨著南方絲綢之路開通，商旅往返，佛教傳入(如達摩祖師于梁代至廣州肇建西來庵——今華林禅寺等)，又成爲嶺峤法窟；近現代以來，又成爲重要通商口岸，受到西方文明的深刻洗禮；改革開放之初，開風氣之先，又成爲改革開放的前沿陣地。由于其所處的地理位置，得天獨厚，其人民思想活躍，行事敢于爭先，在我們改革開放中自然處于龍頭地位。改革開放迄今叁十年，取得了舉世矚目的成就。數年前，廣東省社科界有識之士，提出建設文化大省，從而引出“珠江文明”的新穎提法，並將六祖慧能列爲代表人物之一，這既是對曆史的尊重，也是廣東進一步深化改革開放，解放思想，實現經濟文化並重的戰略部署。現在，新一屆省領導班子，又提出進一步解放思想，鼓勵創新思維，將珠江叁角洲由勞動密集型産業向高科技、高副加值産業轉化的目標，正是其時(加上近期農村新土地政策，擴大內需，將大大減小美國經濟危機對中國經濟的沖擊)。慧能是中國的佛教改革家，不唯經，不唯聖，創造性地將印度佛教、禅學中國化，創立了中國禅宗，影響深遠。可以說，慧能是中國佛教史、思想史、文化史上解放思想、創新思維的典範。記載慧能禅學思想的(壇經》是中國佛學史、思想史、文化史上的瑰寶，辭約旨遠，值得我們深入研討：而慧能大師勇于承擔，敢爲人先，將印度佛教、禅學中國化的創新精神，更是值得我們好好學習、借鑒的。慧能其人及其《壇經》所表達的禅學思想，對我們佛教界人士，對黨政各級領導，乃至普羅大衆，都有一定的啓迪作用。我想，這也是爲什麼當年共和國的締造者毛澤東主席對慧能《壇經》也情有所鍾的原因吧!

　　由廣東省佛教協會和雲浮市對外文化交流協會主辦，新興縣佛協、國恩寺承辦的“廣東禅宗六祖文化節”，即將隆重舉行。期間，教內外學者、諸山長老、大德居士將深入研討禅宗六祖文化，弘揚中華民族優秀文化，爲建設中華民族共有精神家園獻計貢言，省佛協會人索稿于余，欣然應允，故編述此文，聊以塞責，尚祈大方之家有以正之。

《略述慧能《壇經》禅學思想及其現實意義(釋光明)》全文閱讀結束。