..续本文上一页，所以才能以它为“缘”而生起宇宙万有，世界一切。“于自性中，万法皆见(现)”(第二十节)一这是标准的“真如缘起论”的观点。这里的“自性”，是指“真实”的本有体性，也就是“真如”。“于自性中，万法皆现”，也就是于“真如”中，“万法皆现”。“万法”，指包括主、客体世界在内的整个世界，也就是宇宙万有。宇宙万有，都是由“真如”所“变现”出来的。慧能还怕人们把这里所说的“自性”，误解为通常意义上的、主体现象的心、性，所以，他紧接着又说：“一切法自在性，名为清净法身”。这里的“自性”不是别的，而是“一切法”的“自在”的“体性”。这里的“自在”，不是“自在阶级”、“自为阶级”那种含义的“自在”，这是“逍遥自在”、永无束缚的意思。“一切性”的“自在性”，也就是宇宙万有的真实体性，也就是“清净法身”。“清净法身”，表面的含义，是“佛”的“三身”(法身、报身、化身)之一，而其实，这种“法身”，乃是一种“理体”一理性化的本体，归根到底，也就是“真如”。在这里，慧能明白地告诉人们：他所讲的能“现”“万法”的“自性”，不是别的，就是“法身”，就是“真如”。所以，“于自性中，万法皆现”的八个字，言简意赅而又准确地表达出慧能禅学的“真如缘起”论观点。那么，·性本“清净”的“真如”(佛性、法身)，怎么又能够变现出世界“万法”来了呢

　　“自性常清净，(如)日月常明，只为云覆盖，……不能了见。……妄念浮云盖覆自性，不能明。……”(第二十节)，“人性本净，为妄念故，盖覆真如；”离妄念，·本性净”(第十八节)，“……一切尘劳、妄念，从此而生”(第十七节)。原来，自性清净的“真如”，本来是无形象、无生灭的，是“寂灭无为”的，只是由于为“妄念浮云”所“盖覆”，也就是为“无明”烦恼所“熏染”，于是乎，“一切”主(“妄念”)、客(“尘劳”)体世界(也就是世界“万法”)，便“从此而生”了出来。这里，值得注意的，是“人性本净”的“人性”。但从字面上看，仿佛慧能也是在讲“人性”。其实，这里所谓的“人性”，与一般哲学上的“人性论”的“人性”，含义是不同的。这里所讲的“人性”，不是指人的本性，而是讲的“自性”、“体性”，而是讲人所具有的“佛性”，从世界观的角度说来，也就是“真如”、“法性”、“实性”等等。所以，“人性本净”，同“自性清净”一样，都是讲的“真如”体性，本来清净。 ·

　　所谓“佛性论”，就是说，慧能也认为：“一切众生，皆有佛性”：“一切众生”，都能“成佛”。所谓“佛性”，就是成佛的根机，成佛的可能性。慧能初次同弘忍见面时的那段对话，清楚地表达了慧能是一个标准的“佛性论”者。弘忍认为(也许是故意的试探慧能)，岭南人怎么能作佛。慧能便毫不含糊地回答说：人有南北之分，“佛性”并无南北之分，岭南人怎么就不能作佛。再有，他那首“得法偈”中的“佛性常清净”的偈语，也清楚地表明了他的“佛性”论思想。此外，《坛经》里还说：“不修即凡，一念修行，自身等佛；……前念迷即凡，后念悟即佛”(第二十六节)，“悟此法者，……即见性成佛道”(第二十七节)。“故知不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛”(第三十节)，“……一悟即知佛也”(第三十一节)，“若识本心，即是解脱”(第三十一节)，“佛是自性作，莫向身外求。……自性迷，佛即众生； 自性悟，众生即佛”(第三十五节)。所有这些，都是“佛性论”者的思想。所谓“若识本心，即是解脱、”，也就是“若识本心”，即得“成佛”。因为，在慧能的思想里，“解脱”，就意味着“成佛”；也只有“成佛”，才算是“解脱”。

　　世界观上的“真如缘起论”同解脱论上的“佛性论”，其实也就是一件事的两个方面。从作为世界本源来说，叫做“真如”；而从作为“众生“成佛的根基说来，它又叫做“佛性”。一个观念，场合不同，角度不同，因而也就有了两种(其实远远不止两种)不同的称谓。这种“真如缘起论”和“佛性论”思想，既是慧能的基本思想，也是《坛经》的理论核心。把握住了他们，也就掌握了《坛经》的中心内容。

　　慧能《坛经》的中心内容有二，一是说摩诃般若波罗密法，二是授无相戒。前者文繁，今先说后者。无相戒，意即“无相”之“戒”，“无相者”，即是“于相而离相”。因此，所谓“无相戒”，即是教导人们，对佛教戒律，要“·离相”，而不要“著相”，要掌握佛陀制戒的根本精神，不要拘泥于陈规，应以法为师，适变顺时。长期制约中国佛教发展的因素，是对佛制戒律的认识问题，不是方向目标上的问题——例如“人间佛教”、“人生佛教”、“人间净土”的口号提了许多年，到底它们的内容是怎样的，应该怎样落实，谁也讲不清楚，这是当代中国佛教最荒诞的现象。说摩诃般若波罗密法，除前所述外，还有慧能大师特别的定慧观、净土观、功德观、世出世间观、直心行正无诤的正行观、三十六对法观、无念无相无住的宗旨观等内容，限于篇幅，不再赘述。后当于它文述之。

　　四、《坛经》禅学思想的现实意义

　　当今世界在整体上处在一个科技进步化，信息自动化，生活物质化，交通便捷化，文化多元化的时代。在这种形势下，人们充分享受因科学技术进步而带来的物质生活的提高与满足，但是另一方面又面对着传统理想主义思想文化后继乏人，伦理道德水平下降，生态环境遭到严重破坏等令人忧虑的局面。对中国而言，目前我们正处在转型期，社会生产力与科学技术突飞猛进，人们的生活水平与生活质量有了很大的提高，但是人们的理想信念缺乏模糊，伦理道德悄然滑坡，贫富差距拉大，腐败现象滋生，社会上不如人意的地方很多，人们的正确崇高的思想观念也有待重新建立和提高，总之，我们面对的是一个正在加速改变的社会，原有的那种慢节奏、家庭式的小农经济，以及那种大锅饭，铁饭碗体制下的生活已经被彻底打破，人们的日常生活正在被快节奏取代，思想观念也随着市场经济的变化发展而与时俱进，而对生活在这个世界和转型期社会的人们而言，并不是所有的东西都能由科学技术解决的，有的东西科学技术也无能为力。而且文化颓败的结果就是缺少崇高的价值观念与人文关怀，思想的混乱多元，使人们在急剧变化的社会面前，显得束手无策，身心疲惫，不知何去何从。在这种情况下，人

　　去年以来，由美国次贷问题引发的全球经济危机，愈演愈烈，银行倒闭，房市、股市崩溃，工厂停工，失业人数剧增，造成近百年来空前的危机与动荡，其剧烈程度之所以超过上世纪的几次经济危机，原因在于全球化的推广——我们人类虽然在交通、通讯、经贸等方面具备了全球化的条件，但是在意识形态、思想文化方面则离全球化观念甚远，这种矛盾是需要本世纪人类的思想家、哲学家、政治家、宗教家们好好思考的。全球化，需要全球化的哲学思想体系与行为、道德准则——其内容需从数千年世界各国优秀文化(包括宗教——佛教、禅宗等)中汲取。全球化应为全体人类谋福利，而非成为少数国家或集团成员攫取权力与财富资源的说辞。人类数千年文明积累起来的理想主义的思想(如古希腊、印度、中国的思想——当然包括佛教、禅宗的思想)必须得到继承、发扬、光大，这是人类走向全球化的根本保障。否则，全球化只会令世界愈加分崩离析，人民愈加隔膜对立。

　　佛教传入中国，经过两千年演变已经成为中国传统文化密不可分的一部分，而禅宗又作为中国传统佛教的一个重要派别，自有长期存在的价值和社会作用。我认为，在当代主要表现在与社会主义能够相适应，对建设社会主义精神文明，实现和谐社会、和谐世界的伟大目标有所启迪方面。这方面的论述，文章颇多，兹不赘述。

　　中国禅宗的开创者——慧能之禅，朴质无文，不加缘饰，径直提倡“明心见性”，亦即“直指人心”，“见性成佛”。《坛经》的理论基础是“真如缘起论”和“佛性论”思想。建立在此基础上的慧能禅学思想，充分肯定人的价值和能动性，这也是中国古代理想主义、人本主义、人文主义的另一种表达方式(前节已述)。慧能《坛经》所表达的禅学思想、修行方法，对后来佛教禅宗各流派乃至整个中国佛教以深刻影响，同时，对中国哲学思想、文学艺术、民俗文化等方面都产生了深刻的影响。这种影响，在我们今天面向二十一世纪，走向全球化之时，必将得到进一步加强：慧能其人及其《坛经》所表述的禅学思想，必将为更多的人们所认识。

　　从两千年前始，印度佛教分别从南北丝绸之路传入中国，给中国社会上下造成了很大的冲击，有所谓“夷夏之辩”，佛教也经历多次废兴，但最终被中国文化“大而化之”，这与慧能等佛教大师对印度佛教改良革新是分不开的。同样，近百余年来，以迄于今，强势的西方文化挟船坚炮利进入中国，各种思潮泛滥，对中国社会上下造成了有史以来更大的冲击，我们能不能借鉴佛教中国化的历史，创造性地将西方文化“大而化之”，中西互补，建设创新型的各项国家制度，以取最大利益呢(如钱学森提出的“大成文化”系统工程)

　　使中国超汉越唐，实现民族的伟大复兴，为世界和平、人类福祉作出更大的贡献，这是历史予二十一世纪中国人的光荣使命。我们佛教徒也是重任在肩，责无旁贷的。

　　广东在历史上，随着中原战乱，士人南迁，先进生产力、文化传入，成为海滨邹鲁；随着南方丝绸之路开通，商旅往返，佛教传入(如达摩祖师于梁代至广州肇建西来庵——今华林禅寺等)，又成为岭峤法窟；近现代以来，又成为重要通商口岸，受到西方文明的深刻洗礼；改革开放之初，开风气之先，又成为改革开放的前沿阵地。由于其所处的地理位置，得天独厚，其人民思想活跃，行事敢于争先，在我们改革开放中自然处于龙头地位。改革开放迄今三十年，取得了举世瞩目的成就。数年前，广东省社科界有识之士，提出建设文化大省，从而引出“珠江文明”的新颖提法，并将六祖慧能列为代表人物之一，这既是对历史的尊重，也是广东进一步深化改革开放，解放思想，实现经济文化并重的战略部署。现在，新一届省领导班子，又提出进一步解放思想，鼓励创新思维，将珠江三角洲由劳动密集型产业向高科技、高副加值产业转化的目标，正是其时(加上近期农村新土地政策，扩大内需，将大大减小美国经济危机对中国经济的冲击)。慧能是中国的佛教改革家，不唯经，不唯圣，创造性地将印度佛教、禅学中国化，创立了中国禅宗，影响深远。可以说，慧能是中国佛教史、思想史、文化史上解放思想、创新思维的典范。记载慧能禅学思想的(坛经》是中国佛学史、思想史、文化史上的瑰宝，辞约旨远，值得我们深入研讨：而慧能大师勇于承担，敢为人先，将印度佛教、禅学中国化的创新精神，更是值得我们好好学习、借鉴的。慧能其人及其《坛经》所表达的禅学思想，对我们佛教界人士，对党政各级领导，乃至普罗大众，都有一定的启迪作用。我想，这也是为什么当年共和国的缔造者毛泽东主席对慧能《坛经》也情有所钟的原因吧!

　　由广东省佛教协会和云浮市对外文化交流协会主办，新兴县佛协、国恩寺承办的“广东禅宗六祖文化节”，即将隆重举行。期间，教内外学者、诸山长老、大德居士将深入研讨禅宗六祖文化，弘扬中华民族优秀文化，为建设中华民族共有精神家园献计贡言，省佛协会人索稿于余，欣然应允，故编述此文，聊以塞责，尚祈大方之家有以正之。

《略述慧能《坛经》禅学思想及其现实意义(释光明)》全文阅读结束。