..續本文上一頁生、老、死業，是故生悲。"
"又見衆生受身心苦而更造業，是故生悲。"
"又見衆生愛別離苦而不斷愛，是故生悲。"
"又見衆生處無明暗，不知熾然智慧燈明，是故生悲。"
"又見衆生爲煩惱火之所燒然，而不能求叁昧定水，是故生悲。"
"又見衆生爲五欲樂，造無量惡，是故生悲。"
"又見衆生知五欲苦，求之不息，譬如饑者，食于毒飯，是故生悲。"
"又見衆生處在惡世，遭值虐王，多受苦惱，猶故放逸，是故生悲。"
"又見衆生流轉八苦，不知斷除如是苦因，是故生悲。"
"又見衆生饑渴寒熱，不得自在，是故生悲。"
"又見衆生毀犯禁戒，當受地獄、惡鬼、畜生，是故生悲。"
"又見衆生色力、壽命、安隱、辯才，不得自在，是故生悲。"
"又見衆生諸根不具，是故生悲。"
"又見衆生生于邊地，不修善法，是故生悲。"
"又見衆生處饑馑世，身體羸瘦，互相劫奪，是故生悲。"
"又見衆生處刀兵劫，更相殘害，惡心增盛，當受無量苦報之果，是故生悲。"
"又見衆生值佛出世，聞說甘露淨法，不能受持，是故生悲。"
"又見衆生信邪惡友，終不追從善知識教，是故生悲。"
"又見衆生多有財寶，不能施舍，是故生悲。"
"又見衆生耕田種作，商賈販賣，一切皆苦，是故生悲。"
"又見衆生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷屬、宗室，不相愛念，是故生悲。"
"善男子，有智之人，應觀非想非非想處，所有定樂，如地獄苦，一切衆生等共有之，是故生悲。"
"善男子，未得道時，作如是觀，是名爲悲；若得道已，即名大悲。何以故？未得道時，雖作是觀，觀皆有邊，衆生亦爾；既得道已，觀及衆生，皆悉無邊，是故得名爲大悲也。未得道時，悲心轉動，是故名悲；既得道已，無有轉動，故名大悲。未得道時，未能救濟諸衆生故，故名爲悲；既得道已，能大救濟，故名大悲。未得道時，不共慧行，是故名悲；既得道已，與慧共行，故名大悲。"
"善男子，智者修悲，雖未能斷衆生苦惱，已有無量大利益事。善男子，六波羅蜜皆以悲心而作生因。"
"善男子，菩薩有二種：一者出家，二者在家。出家修悲是不爲難，在家修悲，是乃爲難。何以故？在家之人多有惡因緣故。善男子，在家之人若不修悲。則不能得優婆塞戒，若修悲已，即便獲得。善男子，出家之人，唯能具足，五波羅蜜，不能具足檀波羅蜜，在家之人，則能具足。何以故？一切時中，一切施故。是故在家應先修悲，若修悲已，當知是人能具戒、忍、進、定、智慧。若修悲心，難施能施，難忍能忍，難作能作。以是義故，一切善法，悲爲根本。"
"善男子，若人能修如是悲心，當知是人能壞惡業，如須彌山，不久當得阿耨多羅叁藐叁菩提，是人所做少許善業，所獲果報，如須彌山。"
解脫品第四
"善男子，若善男子善女人有修悲者，當之是人得一切法體，諸解脫分。"
善生言："世尊，所言體者，雲何爲體。"
"善男子，謂身口意。是身口意，從方便得。方便有二：一者耳聞，二者思惟。複有叁種：一者惠施，二者持戒，叁者多聞。"
善生言："世尊，如佛所說，從叁方便，得解脫分，是叁方便，有定數不？"
"不也！善男子，何以故？有人雖于無量世中，以無量財，施無量人，亦不能得解脫分法。有人于一時中，以一把麥，施一乞兒，能得如是解脫分法；有人乃于無量佛，所受持禁戒，亦不能得解脫分法；有人一日一夜受持八戒，而能獲得解脫分法。有人于無量世、無量佛，所受持讀誦十二部經，亦不能得解脫分法；有人唯讀一四句偈，而能獲得解脫分法。何以故？一切衆生心不同故。"
"善男子，若人不能一心觀察生死過咎、涅槃安樂，如是之人雖複惠施、持戒、多聞，終不能得解脫分法；若能厭患生死過咎，深見涅槃功德安樂，如是之人，雖複少施、少戒、少聞，即能獲得解脫分法。"
"善男子，得是法者，于叁時中，佛出世時，緣覺出時，若無是二，阿迦尼吒天說解脫時，是人聞已，得解脫分。善男子，我于往昔初發心時，都不見佛及辟支佛，聞淨居天說解脫法，我時聞已，即便發心。"
"善男子，如是之法，非欲界天之所能得。何以故？以放逸故。亦非色天之所能得。何以故？無叁方便故。亦非無色天之所能得。何以故？無身口故。是法體者，是身口意。郁單越人，亦所不得。何以故？無叁方便故。是解脫分，叁人能得：所謂聲聞、緣覺、菩薩。衆生若遇善知識者，轉聲聞解脫，得緣覺解脫；轉緣覺解脫，得菩薩解脫。菩薩所得解脫分法，不可退轉，不可失壞。"
善生言："世尊，說法之人，複以何義，能善分別如是等人有解脫分？如是等人無解脫分？"
"善男子，如是法者，二人所得，謂在家、出家。如是二人，至心聽法，聽已受持，聞叁惡苦，心生怖畏，身毛皆豎，涕泣橫流，堅持齋戒，乃至小罪，不敢毀犯，當知是人得解脫分法。"
"善男子，諸外道等，獲得非想非非想定，壽無量劫，若不能得解脫分法，當觀是人爲地獄人。若複有人，阿鼻地獄，經無量劫，受大苦惱，能得如是解脫分法，當觀是人爲涅槃人。善男子，是故我于郁頭藍弗生哀愍心，于提婆達多不生憐念心。"
"善男子，如舍利弗，等六萬劫中，求菩提道，所以退者，以其未得解脫分法。雖爾，猶勝緣覺根利。"
"善男子，是法有叁，謂下、中、上。下者聲聞，中者緣覺，上者佛也。善男子，有人勤求優婆塞戒，于無量世，如聞而行，亦不得戒；有出家人求比丘戒、比丘尼戒，于無量世，如聞而行，亦不能得。何以故？不能獲得解脫分法。是故可名修戒，不名持戒。"
"善男子，若諸菩薩得解脫分法，終不造業求生欲界、色、無色界，常願生于益衆生處。若自定知，有生天業，即回此業，求生人中。業者，所謂施、戒、修、定。"
"善男子，若聲聞人得解脫分，不過叁身，得具解脫；辟支佛人，亦複如是。菩薩摩诃薩得解脫分，雖複經由無量身中，常不退轉，不退轉心，出勝一切聲聞、緣覺。善男子，若得如是解脫分法，雖複少施，得無量果；少戒、少聞，亦複如是。是人假使處叁惡道，終不同彼叁惡受苦。若諸菩薩獲得如是解脫分法，名調柔地。何故名爲調柔地耶？一切煩惱漸微弱故，是名逆流。"
"善男子，有四種人：一者順生死流，二者逆生死流，叁者不順不逆，四者到于彼岸。善男子，如是法者，于聲聞人，名柔軟地；于諸菩薩，亦名柔軟，複名喜地。聞不退故，名爲喜地。以何義故，名菩薩故？能常覺悟衆生心故。如是菩薩雖知外典，自不受持，亦不教人。如是菩薩，不名人天，非五道攝，是名修行無障礙道。"
"善男子，夫菩提者，有四種子：一者不貪財物，二者不惜身命，叁者修行忍辱，四者憐愍衆生。善男子，增長如是菩提種子，複有五事：一者于己身中，不生輕想，言我不能得阿耨多羅叁藐叁菩提；二者自身受苦，心不厭悔；叁者勤行精進，不休不息；四者救濟衆生，無量苦惱；五者常贊叁寶，微妙功德。有智之人修菩提時，常當修集如是五事。"
"增長熾然菩提種子，複有六事：所謂檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜。是六種事，因一事增，謂不放逸。菩薩放逸，不能增長如是六事。若不放逸，則能增長。"
"善男子，菩薩求于菩提之時，複有四事：一者親近善友，二者心堅難壞，叁者能行難行，四者憐愍衆生。複有四事：一者見他得利，心生歡喜，二者常樂稱贊他人功德，叁者常樂修集六念處法，四者勤說生死所有過咎。善男子，若有說言，離是八法，得菩提者，無有是處。"
"善男子，若有菩薩初發無上菩提心時，即得名爲無上福田，如是菩薩出勝一切世間之事，及諸衆生。"
"善男子，雖有人言無量世界，有無量佛，然此佛道甚爲難得。何以故？世界無邊，衆生亦爾；衆生無邊，佛亦如是。假使佛道當易得者，一佛世尊則應化度一切衆生。若爾者，世界衆生則爲有邊。善男子，佛出世時，能度九萬九那由他人；聲聞弟子，度一那由他；而諸衆生，猶不可盡，故名無邊。是故我于聲聞經說無十方佛。所以者何，恐諸衆生輕佛道故。諸佛聖道，非世所攝，是故如來，說無虛妄。如來世尊無有妒心，以難得故，說無十方諸佛世尊。善男子，無量衆生發菩提心，不能究竟行菩薩道，若人難言，若有現在無量諸佛，何故經中但說過去、未來二世有無量佛，不說現在無量佛耶？善男子，我一國說，過去、未來有恒沙佛，現在世中，唯一佛耳！"
"善男子，真實義者，能得佛道，無量衆生，修行佛道，多有退轉，時有一人乃能得度，如庵羅華及魚子等。"
"善男子，菩薩有兩種：一者在家，二者出家。出家菩薩得解脫分法是不爲難，在家得者，是乃爲難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故。"
叁種菩提品第五
善生言："世尊，如佛所說，菩薩二種：一者在家；二者出家。菩提叁種：一者聲聞菩提，二者緣覺菩提，叁者諸佛菩提。若得菩提名爲佛者，何故聲聞、辟支佛人不名爲佛？若覺法性名爲佛者，聲聞、緣覺亦覺法性，以何緣故不名爲佛？若一切智名爲佛者，聲聞緣覺亦一切智，複何以故不名爲佛？言一切者，即是四谛。"
佛言："善男子，菩提有叁種：一者從聞而得，二者從思惟得，叁者從修而得。聲聞之人，從聞得故，不名爲佛；辟支佛人，從思惟已，少分覺故，名辟支佛；如來無師，不依聞思，從修而得，覺悟一切，是故名佛。"
"善男子，了知法性，故名爲佛。法性二種：一者總相，二者別相。聲聞之人，總相知故，不名爲佛；辟支佛，同知總相，不從聞故，名辟支佛，不名爲佛；如來世尊，總相別相，一切覺了，不依聞思，無師獨悟，從修而得，故名爲佛。善男子，如來世尊，緣智具足。聲聞、緣覺雖知四谛，緣智不具，以是義故，不得名佛。如…
《優婆塞戒經(北涼中印度叁藏法師 昙無谶 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…