..续本文上一页生、老、死业，是故生悲。"
"又见众生受身心苦而更造业，是故生悲。"
"又见众生爱别离苦而不断爱，是故生悲。"
"又见众生处无明暗，不知炽然智慧灯明，是故生悲。"
"又见众生为烦恼火之所烧然，而不能求三昧定水，是故生悲。"
"又见众生为五欲乐，造无量恶，是故生悲。"
"又见众生知五欲苦，求之不息，譬如饥者，食于毒饭，是故生悲。"
"又见众生处在恶世，遭值虐王，多受苦恼，犹故放逸，是故生悲。"
"又见众生流转八苦，不知断除如是苦因，是故生悲。"
"又见众生饥渴寒热，不得自在，是故生悲。"
"又见众生毁犯禁戒，当受地狱、恶鬼、畜生，是故生悲。"
"又见众生色力、寿命、安隐、辩才，不得自在，是故生悲。"
"又见众生诸根不具，是故生悲。"
"又见众生生于边地，不修善法，是故生悲。"
"又见众生处饥馑世，身体羸瘦，互相劫夺，是故生悲。"
"又见众生处刀兵劫，更相残害，恶心增盛，当受无量苦报之果，是故生悲。"
"又见众生值佛出世，闻说甘露净法，不能受持，是故生悲。"
"又见众生信邪恶友，终不追从善知识教，是故生悲。"
"又见众生多有财宝，不能施舍，是故生悲。"
"又见众生耕田种作，商贾贩卖，一切皆苦，是故生悲。"
"又见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室，不相爱念，是故生悲。"
"善男子，有智之人，应观非想非非想处，所有定乐，如地狱苦，一切众生等共有之，是故生悲。"
"善男子，未得道时，作如是观，是名为悲；若得道已，即名大悲。何以故？未得道时，虽作是观，观皆有边，众生亦尔；既得道已，观及众生，皆悉无边，是故得名为大悲也。未得道时，悲心转动，是故名悲；既得道已，无有转动，故名大悲。未得道时，未能救济诸众生故，故名为悲；既得道已，能大救济，故名大悲。未得道时，不共慧行，是故名悲；既得道已，与慧共行，故名大悲。"
"善男子，智者修悲，虽未能断众生苦恼，已有无量大利益事。善男子，六波罗蜜皆以悲心而作生因。"
"善男子，菩萨有二种：一者出家，二者在家。出家修悲是不为难，在家修悲，是乃为难。何以故？在家之人多有恶因缘故。善男子，在家之人若不修悲。则不能得优婆塞戒，若修悲已，即便获得。善男子，出家之人，唯能具足，五波罗蜜，不能具足檀波罗蜜，在家之人，则能具足。何以故？一切时中，一切施故。是故在家应先修悲，若修悲已，当知是人能具戒、忍、进、定、智慧。若修悲心，难施能施，难忍能忍，难作能作。以是义故，一切善法，悲为根本。"
"善男子，若人能修如是悲心，当知是人能坏恶业，如须弥山，不久当得阿耨多罗三藐三菩提，是人所做少许善业，所获果报，如须弥山。"
解脱品第四
"善男子，若善男子善女人有修悲者，当之是人得一切法体，诸解脱分。"
善生言："世尊，所言体者，云何为体。"
"善男子，谓身口意。是身口意，从方便得。方便有二：一者耳闻，二者思惟。复有三种：一者惠施，二者持戒，三者多闻。"
善生言："世尊，如佛所说，从三方便，得解脱分，是三方便，有定数不？"
"不也！善男子，何以故？有人虽于无量世中，以无量财，施无量人，亦不能得解脱分法。有人于一时中，以一把麦，施一乞儿，能得如是解脱分法；有人乃于无量佛，所受持禁戒，亦不能得解脱分法；有人一日一夜受持八戒，而能获得解脱分法。有人于无量世、无量佛，所受持读诵十二部经，亦不能得解脱分法；有人唯读一四句偈，而能获得解脱分法。何以故？一切众生心不同故。"
"善男子，若人不能一心观察生死过咎、涅槃安乐，如是之人虽复惠施、持戒、多闻，终不能得解脱分法；若能厌患生死过咎，深见涅槃功德安乐，如是之人，虽复少施、少戒、少闻，即能获得解脱分法。"
"善男子，得是法者，于三时中，佛出世时，缘觉出时，若无是二，阿迦尼吒天说解脱时，是人闻已，得解脱分。善男子，我于往昔初发心时，都不见佛及辟支佛，闻净居天说解脱法，我时闻已，即便发心。"
"善男子，如是之法，非欲界天之所能得。何以故？以放逸故。亦非色天之所能得。何以故？无三方便故。亦非无色天之所能得。何以故？无身口故。是法体者，是身口意。郁单越人，亦所不得。何以故？无三方便故。是解脱分，三人能得：所谓声闻、缘觉、菩萨。众生若遇善知识者，转声闻解脱，得缘觉解脱；转缘觉解脱，得菩萨解脱。菩萨所得解脱分法，不可退转，不可失坏。"
善生言："世尊，说法之人，复以何义，能善分别如是等人有解脱分？如是等人无解脱分？"
"善男子，如是法者，二人所得，谓在家、出家。如是二人，至心听法，听已受持，闻三恶苦，心生怖畏，身毛皆竖，涕泣横流，坚持斋戒，乃至小罪，不敢毁犯，当知是人得解脱分法。"
"善男子，诸外道等，获得非想非非想定，寿无量劫，若不能得解脱分法，当观是人为地狱人。若复有人，阿鼻地狱，经无量劫，受大苦恼，能得如是解脱分法，当观是人为涅槃人。善男子，是故我于郁头蓝弗生哀愍心，于提婆达多不生怜念心。"
"善男子，如舍利弗，等六万劫中，求菩提道，所以退者，以其未得解脱分法。虽尔，犹胜缘觉根利。"
"善男子，是法有三，谓下、中、上。下者声闻，中者缘觉，上者佛也。善男子，有人勤求优婆塞戒，于无量世，如闻而行，亦不得戒；有出家人求比丘戒、比丘尼戒，于无量世，如闻而行，亦不能得。何以故？不能获得解脱分法。是故可名修戒，不名持戒。"
"善男子，若诸菩萨得解脱分法，终不造业求生欲界、色、无色界，常愿生于益众生处。若自定知，有生天业，即回此业，求生人中。业者，所谓施、戒、修、定。"
"善男子，若声闻人得解脱分，不过三身，得具解脱；辟支佛人，亦复如是。菩萨摩诃萨得解脱分，虽复经由无量身中，常不退转，不退转心，出胜一切声闻、缘觉。善男子，若得如是解脱分法，虽复少施，得无量果；少戒、少闻，亦复如是。是人假使处三恶道，终不同彼三恶受苦。若诸菩萨获得如是解脱分法，名调柔地。何故名为调柔地耶？一切烦恼渐微弱故，是名逆流。"
"善男子，有四种人：一者顺生死流，二者逆生死流，三者不顺不逆，四者到于彼岸。善男子，如是法者，于声闻人，名柔软地；于诸菩萨，亦名柔软，复名喜地。闻不退故，名为喜地。以何义故，名菩萨故？能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典，自不受持，亦不教人。如是菩萨，不名人天，非五道摄，是名修行无障碍道。"
"善男子，夫菩提者，有四种子：一者不贪财物，二者不惜身命，三者修行忍辱，四者怜愍众生。善男子，增长如是菩提种子，复有五事：一者于己身中，不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提；二者自身受苦，心不厌悔；三者勤行精进，不休不息；四者救济众生，无量苦恼；五者常赞三宝，微妙功德。有智之人修菩提时，常当修集如是五事。"
"增长炽然菩提种子，复有六事：所谓檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜。是六种事，因一事增，谓不放逸。菩萨放逸，不能增长如是六事。若不放逸，则能增长。"
"善男子，菩萨求于菩提之时，复有四事：一者亲近善友，二者心坚难坏，三者能行难行，四者怜愍众生。复有四事：一者见他得利，心生欢喜，二者常乐称赞他人功德，三者常乐修集六念处法，四者勤说生死所有过咎。善男子，若有说言，离是八法，得菩提者，无有是处。"
"善男子，若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田，如是菩萨出胜一切世间之事，及诸众生。"
"善男子，虽有人言无量世界，有无量佛，然此佛道甚为难得。何以故？世界无边，众生亦尔；众生无边，佛亦如是。假使佛道当易得者，一佛世尊则应化度一切众生。若尔者，世界众生则为有边。善男子，佛出世时，能度九万九那由他人；声闻弟子，度一那由他；而诸众生，犹不可尽，故名无边。是故我于声闻经说无十方佛。所以者何，恐诸众生轻佛道故。诸佛圣道，非世所摄，是故如来，说无虚妄。如来世尊无有妒心，以难得故，说无十方诸佛世尊。善男子，无量众生发菩提心，不能究竟行菩萨道，若人难言，若有现在无量诸佛，何故经中但说过去、未来二世有无量佛，不说现在无量佛耶？善男子，我一国说，过去、未来有恒沙佛，现在世中，唯一佛耳！"
"善男子，真实义者，能得佛道，无量众生，修行佛道，多有退转，时有一人乃能得度，如庵罗华及鱼子等。"
"善男子，菩萨有两种：一者在家，二者出家。出家菩萨得解脱分法是不为难，在家得者，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。"
三种菩提品第五
善生言："世尊，如佛所说，菩萨二种：一者在家；二者出家。菩提三种：一者声闻菩提，二者缘觉菩提，三者诸佛菩提。若得菩提名为佛者，何故声闻、辟支佛人不名为佛？若觉法性名为佛者，声闻、缘觉亦觉法性，以何缘故不名为佛？若一切智名为佛者，声闻缘觉亦一切智，复何以故不名为佛？言一切者，即是四谛。"
佛言："善男子，菩提有三种：一者从闻而得，二者从思惟得，三者从修而得。声闻之人，从闻得故，不名为佛；辟支佛人，从思惟已，少分觉故，名辟支佛；如来无师，不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。"
"善男子，了知法性，故名为佛。法性二种：一者总相，二者别相。声闻之人，总相知故，不名为佛；辟支佛，同知总相，不从闻故，名辟支佛，不名为佛；如来世尊，总相别相，一切觉了，不依闻思，无师独悟，从修而得，故名为佛。善男子，如来世尊，缘智具足。声闻、缘觉虽知四谛，缘智不具，以是义故，不得名佛。如…
《优婆塞戒经(北凉中印度三藏法师 昙无谶 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…