..續本文上一頁緣覺所得道果，是名菩提、菩提之道。"
善生言："世尊，聲聞、緣覺，所得道果，即是菩提，即是菩提道，雲何言勝？"
"善男子，聲聞、緣覺，道不廣大，非一切覺，是故菩提、菩提之道，得名爲勝。猶如一切世間經書，十二部經爲最第一。何以故？所說不謬，無顛倒故。二乘之道，比菩提道，亦複如是。"
"善男子，菩提道者，即是學，即是學果。雲何名學？行菩提道，未能具足不退轉心，是名爲學；已得不退，是名學果。未得定有，是名爲學；已得定有第叁劫中，是名學果。初阿僧祗劫，猶故未能一切惠施，一切時施，一切衆生施，第二阿僧祗劫，雖一切施，未能一切時施，一切衆生施，如是二處，是名爲學；第叁阿僧祗劫，能一切施，一切時施，一切衆生施，是名學果。善男子，菩薩修行施、戒、忍辱、進、定、智時，是名爲學；到于彼岸，是名學果。"
"善男子，有是惠施，非波羅蜜；有波羅蜜，不名爲施；有亦惠施，亦波羅蜜；有非惠施，非波羅蜜。善男子，是施、非波羅蜜，聲聞、緣覺、一切凡夫、外道、異見，菩薩初、二阿僧祗劫所行施是。是波羅蜜，非惠施者，如屍波羅蜜，乃至般若波羅蜜是。亦是惠施、亦波羅蜜者，菩薩第叁阿僧祗劫所行施是。非施、非波羅蜜者，聲聞、緣覺持戒、修定、忍、慈悲是。善男子，非施、非波羅蜜是名爲學；亦施、亦波羅蜜是名學果。"
"善男子，夫菩提者，即是盡智、無生智也。爲此二智，勤心修集叁十七品，是名爲學；得菩提已，是名學果。"
"自調諸根，次調衆生，是名爲學；自得解脫，令衆生得，是名學果。修集十力、四無所畏、大悲叁念，是名爲學；具足獲得十八不共法，是名學果。"
"爲利自他，造作諸業，是名爲學；能利他已，是名學果。"
"習學世法，是名爲學；學出世法，是名學果。"
"爲諸衆生，不惜身、財，是名爲學；爲諸衆生，亦不吝惜身、財、壽命，是名學果。"
"能化衆生，作人天業，是名爲學；作無漏業，是名學果。"
"能施衆生一切財物，是名爲學；能行法施，是名學果。"
"能自壞悭貪、嫉妒，是名爲學；破他悭貪、嫉妒之心，是名學果。"
"受持五根，修行憶念，是名爲學；教他修集，成就具足，是名學果。"
"善男子，菩薩信根，既自利已，複利益他。自利益者，不名爲實，利益他者，乃名自利。何以故？菩薩摩诃薩爲利他故，于身、命、財，不生悭吝，是名自利。菩薩定知，若用聲聞、緣覺菩薩教化衆生，衆生不受，則以天人世樂教之，是名利他。利益他者，即是自利。菩薩不能自他兼利，唯求自利，是名下品。何以故？如是菩薩于法財中，生貪著心，是故不能自利益也。行者若令他受苦惱，自處安樂，如是菩薩，不能利他。若自不修施、戒、多聞，雖複教他，是名利他，不能自利。若自具足信等五根，然後轉教，是名菩薩自利、利他。"
"善男子，利益有二：一者現世，二者後世。菩薩若作現在利益，是不名實，若作後世，則能兼利。"
"善男子，樂有二種：一者世樂，二者出世樂。福德亦爾。菩薩若能自具如是二樂、二福化衆生者，是則名爲自利、利他。"
"善男子，菩薩摩诃薩具足一法，則能兼利，謂不放逸。"
"複有二法，能自他利：一者多聞，二者思維。"
"複有叁法，能自他利：一者、憐愍衆生，二者、勤行精進，叁者、具足念心。"
"複有四法，能自他利：謂四威儀。"
"複有五法，能自他利：一者信根，二者持戒，叁者多聞，四者布施，五者智慧。"
"複有六法，能自他利：所謂六念。"
"複有七法，能自他利：謂壞七慢。"
"善男子，若沙門、婆羅門、長者、男女，或大衆中有諸過失，菩薩見已，先隨其意，然後說法，令得調伏；如其不能先隨其意，便爲說法，是則名爲下品菩薩。"
"善男子，菩薩二種：一者樂近善友，二者不樂。樂善友者，能自他利；不樂近者，則不能得自他兼利。"
"善男子，樂近善友，複有二種：一樂供養，二不樂供養。樂供養者，能自他利；不樂供養，不能兼利。"
"樂供養者，複有二種：一能聽法。二不能聽。至心聽者，能自他利；不至心聽，則無兼利。"
"至心聽法，複有二種：一者能問，二不能問。能問義者，能自他利；不能問者，則不能得自利、他利。"
"能問義者，複有二種：一至心持，二不能持。至心持者，能自他利；不至心者，則不能得自利、他利。"
"至心持者，複有二種：一者思維，二不思維。能思維者，能利自他；不思維者，則不得名自利、他利。"
"能思維者，複有二種：一者解義，二不解義。能解義者，能自他利；不解義者，則不得名能自他利。"
"解義之人，複有二種：一如法住，二不如法住。如法住者，能自他利；不如法住者，則不得名自利、他利。"
"如法住者，複有二種：一者具足八智，二者不能具足。何等八智？一者法智，二者義智，叁者時智，四者知足智，五者自他智，六者衆智，七者根智，八者上下智。"
"是人具足如是八智，凡有所說，具十六事：一者時說，二至心說，叁次第說，四和合說，五隨義說，六喜樂說，七隨意說，八不輕衆說，九不呵衆說，十如法說，十一自他利說，十二不散亂說，十叁合義說，十四真正說，十五說已不生驕慢，十六說已不求世報。"
"如是之人，能從他聽，從他聽時，具十六事：一者時聽，二者樂聽，叁者至心聽，四者恭敬聽，五者不求過聽，六者不爲論議聽，七者不爲勝聽，八者聽時不輕說者，九者聽時不輕于法，十者聽時終不自輕，十一聽時遠離五蓋，十二聽時爲受持讀，十叁聽時爲除五欲，十四聽時爲具信心，十五聽時爲調衆說，十六聽時爲斷聞根。善男子，具八智者，能說能聽，如是之人，能自他利，不具足者，則不得名自利、他利。"
"善男子，能說法者，複有二種：一者清淨，二不清淨。不清淨者，複有五事：一者爲利故說，二者爲報而說，叁者爲勝他說，四者爲世報說，五者疑說。"
"清淨說者，複有五事：一先施食，然後爲說，二爲增長叁寶故說，叁斷自他煩惱故說，四爲分別邪正故說，五爲聽者得最勝故說。"
"善男子，不淨說者，名曰垢穢，名爲賣法，亦名汙辱，亦名錯謬，亦名失意。清淨說者，名曰淨潔，亦名正說，亦名實語，亦名法聚。善男子，若具足知十二部經，聲論，因論，知因、知喻，知自他取，是名正說。"
"聽者有四：一者略聞多解，二者隨分別解，叁者隨本意解，四者于一一字，一一句解。如來說法，正爲叁人，不爲第四。何以故？以非器故。如是四人，分爲二種：一者熟，二者生。熟者，現在調伏；生者，未來調伏。"
"善男子，譬如樹林，凡有四種：一者易伐難出，二者難伐意易出，叁者易伐易出，四者難伐難出。出家之人，亦有四種：一者易調難出，二者難調易出，叁者易調易出，四者難調難出。如是四人，分爲叁種：一者呵責已調，二者軟語而調，叁者诃責、軟語，使得調伏。複有二種：一者自能調伏，不假他人，二者自若不能，請他令調。複有二種：一者施調，二者咒調。是調伏法，複有二時：一者喜時，二者苦時。爲是四人說正法時，有二方便：一者善知世事，二者其給使。善男子，菩薩若知是二方便，則能兼利，若不知者，則不能自利、他利。"
"善男子，菩薩摩诃薩爲利他故，先學外典，然後分別十二部經，衆生若聞十二部經，乃于外典生于厭賤。複爲衆生說煩惱過，煩惱解脫；歎善友德，呵惡友過；贊施功德。毀悭過失。菩薩常寂，贊寂功德；常修法行，贊法行德。若能如是，是名兼利。"
"在家菩薩先自調伏，若不調伏，則不出家。在家菩薩能多度人，出家菩薩則不如是。何以故？若無在家，則無叁乘出家之人。叁乘出家修道、持戒、誦經、坐禅，皆由在家而爲莊嚴。善男子，有道、有道莊嚴。道者，所謂法行；道莊嚴者，所謂在家。出家菩薩，爲在家者修行于道；在家之人，爲出家者而作法行。在家之人，多修二法：一者受，二者施。出家之人，亦修二法：一者誦，二者教。"
"善男子，菩薩摩诃薩兼有四法：受、施、誦、教，如是名爲自利、利他。菩薩若欲爲衆生說法界深義，先當爲說世間之法，然後乃說甚深法界。何以故？爲易化故。菩薩摩诃薩應護一切衆生之心，若不護者，則不能調一切衆生。菩薩亦應擁護自身，若不護身，亦不能得調伏衆生。菩薩不爲貪身命財、護身命財，皆爲調伏諸衆生故。菩薩摩诃薩先自除惡，後教人除，若不自除，能教他除，無有是處。是故菩薩先應自施、持戒、知足、勤行精進，然後化人。菩薩若不自行法行，則不能得教化衆生。"
"善男子，衆生諸根，凡有叁種；菩薩諸根，亦複叁種：謂下、中、上。下根菩薩能化下根，不及中、上；中根菩薩能化中、下，不及上根；上根菩薩，能叁種化。"
"善男子，菩薩有二種：一者在家，二者出家。出家菩薩自利、利他，是不爲難，在家菩薩修是二利，是乃爲難。何以故？在家菩薩，多惡因緣所纏繞故。"
自他莊嚴品第十一
善生言："世尊，菩薩摩诃薩具足幾法，能自他利？"
"善男子，具足八法，能自他利。何等爲八？一者壽命長遠，二者具上妙色，叁者身具大力，四者具好種姓，五者多饒財寶，六者具男子身，七者言語辯了，八者無大衆畏。"
善生言："世尊，何因緣故，菩薩得壽命長，乃至大衆不生怖畏？"
佛言："善男子，菩薩摩诃薩無量世中，慈心不殺，以是因緣，獲得長壽。無量世中，常施衣、燈，以是因緣，獲得上色。無量世中，常壞驕慢，以是因緣，生上種姓。無量世中，常施飲食，以是因緣，身力具足。無量世中，常樂說法，以是因緣，多饒財寶。無量世中，呵責女身，以是因緣，得男子身。無量世中，至心持戒，以是因緣，言語辯了。無量世…
《優婆塞戒經(北涼中印度叁藏法師 昙無谶 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…