..續本文上一頁；叁者善心相續，間無斷絕。"

　　"複有叁法：一者見他少善，心初不忘；二者毫末之惠，辄思多報；叁者于無量世，受無量苦，其心堅固，無退轉想。"

　　"複有叁法：一者深知生死，多諸過咎，猶故不舍一切作業；二者見諸衆生無歸依者，爲作歸依；叁者見惡衆生，心生憐愍，不責其過。"

　　"複有叁法：一者親近善友；二者聞法無厭；叁者至心咨受善知識教。"

　　"複有九法：遠離叁法，叁時不悔，平等惠施叁種衆生。"

　　"複有四法：所謂慈、悲、喜、舍。"

　　"善男子，菩薩若以淨法淨心，要在二時：一佛出世時，二緣覺出時。善男子，衆生善法，有叁種生：一從聞生，二從思生，叁從修生。聞、思二種在二時中，從修生者，不必爾也。"

　　"善男子，菩薩二種：一者在家，二者出家。出家菩薩如是淨戒，是不爲難，在家淨戒，是乃爲難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故。"

　　息惡品第十六

　　善生言："世尊，菩薩已受優婆塞戒，若有內外諸惡，不淨因緣，雲何得離？"

　　"善男子，菩薩若有內外諸惡，不淨因緣，是人應當修念佛心。若有至心修念佛者，是人則得離內外惡、不淨因緣，增長悲慧。"

　　"世尊，當雲何修？"

　　"善男子，當觀如來有七勝事：一者身勝，二者如法住勝，叁者智勝，四者具足勝，五者行處勝，六者不可思議勝，七者解脫勝。"

　　"雲何身勝？如來身爲叁十二相、八十種好之所嚴飾，一一節力，敵萬八千伊羅缽那香象之力，衆生樂見，無有厭足，是名身勝。"

　　"雲何如法住勝？如來既自得利益已，複能憐愍、救濟、利益無量衆生，是名如法住勝。"

　　"雲何智勝？如來所有四無礙智，非諸聲聞、緣覺所及，是名智勝。"

　　"雲何具足勝？如來具足行命、戒、見，是名具足勝。"

　　"雲何行處勝？如來世尊修叁叁昧、九次第等，非諸聲聞、緣覺所及，是名行處勝。"

　　"雲何不可思議勝？如來所有六種神通，亦非聲聞、緣覺所及，如十力、四無所畏、大悲叁念處，是名不可思議勝。"

　　"雲何解脫勝？如來具足二種解脫勝，除智慧障及煩惱障，永斷一切煩惱習氣，智緣二事，俱得自在，是名解脫勝。"

　　"是故舍利弗于契經中，贊歎如來具七勝法。如來從觀不淨，乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提，從莊嚴地至解脫地，勝于聲聞、辟支佛等，是故如來名無上尊。如來世尊修空叁昧、滅定叁昧、四禅、慈悲觀、十二因緣，皆悉爲利諸衆生故。如來正覺，發言無二，故名如來。如往先佛，從莊嚴地出，得阿耨多羅叁藐叁菩提，故名如來。具足獲得微妙正法，名阿羅呵。能受一切人天供養，名阿羅呵。覺了二谛，世谛真谛，名叁藐叁佛陀。修持淨戒，具足叁明，名明行足。更不複生諸有之中，故名善逝。知二世界，衆生世界，國土世界，名世間解。善知方便，調伏衆生，名調禦丈夫。能令衆生，不生怖畏，方便教化，離苦受樂，是名天人師。知一切法，及一切行，故名爲佛。能破四魔，名婆伽婆。"

　　"複觀如來行戒、定、慧，爲益衆生。又于無量無數世中，怨親等利無有差別。悉斷一切無量煩惱，一一皆知，一一衆生爲一煩惱，無量世中受大苦惱。如來世尊爲衆生故，難施能施，難忍能忍。"

　　"佛有二淨：一莊嚴淨，二果報淨。如是二淨因緣力故，從初十十至後十十，無有人天能說其過。如來具足八萬音聲，衆生聞之，不生厭離。以是因緣，如來出勝一切聲聞、辟支佛等。"

　　"善男子，若人受持優婆塞戒，欲淨戒者，當作如是修念佛心。若修念佛，是人則離內外諸惡，不淨因緣，增長悲慧；貪、嗔、癡斷，具足成就一切善法。"

　　"善男子，菩薩二種：一者在家，二者出家。出家菩薩修念佛心，是不爲難，在家修集，是乃爲難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故。"

　　供養叁寶品第十七

　　善生言："世尊，菩薩已受優婆塞戒，複當雲何供養叁寶？"

　　"善男子，世間福田，凡有叁種：一報恩田，二功德田，叁貧窮田。報恩田者，所謂父母、師長、和上。功德田者，從得暖法，乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。貧窮田者，一切窮苦困厄之人。"

　　"如來世尊是二種福田：一報恩田，二功德田。法亦如是，是二種田。衆僧叁種：一報恩田，二功德田，叁貧窮田。以是因緣，菩薩已受優婆塞戒，應當至心勤心供養叁寶。"

　　"善男子，如來即是一切法藏，是故智者應當至心、勤心供養生身、滅身、形像、塔廟。若于空野無塔像處，常當系念，尊重贊歎；若自力作，若勸人作，見人作時，心生歡喜；如其自有功德力者，要當廣教衆多之人，而共作之。既供養已，于己身中莫生輕想，于叁寶所，亦應如是。凡所供養，不使人作，不爲勝他，作時不悔，心不愁惱，合掌贊歎，恭敬尊重。若以一錢至無量寶，若以一彩至無量彩若以一華至無量華，若以一香至無量香，若以一偈贊至無量偈贊若以一禮至無量禮，若繞一匝至無量匝，若一時中乃至無量時，若自獨作、若共人作。善男子，若能如是至心供養佛、法、僧者，若我現在，及涅槃後，等無差別。"

　　"見塔廟時，應以金、銀、銅、鐵、繩鎖、幡蓋、技樂、香油、燈明而供養之。若見鳥獸踐蹋毀壞，要當塗治，掃除令淨。暴風水火之所壞處，亦當自治，自若無力，當勸人治，或以金、銀、銅、鐵、土、木。若有塵土，灑掃除拂。若有垢汙，以香水洗。若作寶塔及作寶像，作訖，當以種種幡蓋、香華奉上。若無真寶，力不能辦，次以土木而造成之。成訖，亦當幡蓋、香華，種種技樂而供養之。若是塔中草木不淨，鳥獸死屍，及其糞穢，萎華臭爛，悉當除去；蛇鼠孔穴，當塞治之。銅像、木像、石像、泥像、金、銀、琉璃、頗梨等像，常當洗治，任力香塗。隨力造作，種種璎珞，乃至猶如轉輪聖王塔，精舍內當以香塗。若白土泥作塔像已，當以琉璃、頗梨、真珠、绫、絹、彩棉、鈴、磬、繩、鎖而供養之。畫佛像時，彩中不雜膠、乳、雞子，應以種種華貫、散華、妙绋、明鏡、末香、塗香、散香、燒香，種種技樂、歌舞供養。如晝，夜亦如是；如夜，晝亦如是。不如外道燒酥、大麥而供養之。終不以酥塗塔像身，亦不乳洗。不應造作半身佛像。若有形像，身不具足，當密覆藏，勸人令治；治已具足，然後顯示。見像毀壞，應當至心供養恭敬，如完無別。如是供養，要身自作；若自無力，當爲他使，亦勸他人，令佐助之。"

　　"若人能以四天下寶，供養如來，有人直以種種功德，尊重贊歎，至心恭敬，是二福德，等無差別。所謂如來身心具足，身有微妙叁十二相、八十種好，具足大力，心有十力、四無所畏、大悲叁念、五智叁昧、叁種法門、十一種空觀、十二緣智、無量禅定、具足七智，已能度到六波羅蜜岸。若人能以如是等法，贊歎佛者，是人則名真供養佛。"

　　"雲何名爲供養于法？善男子，若能供養十二部經，名供養法。雲何供養十二部經？若能至心信樂，受持、讀誦、解說，如說而行，既自爲已，複勸人行，是名供養十二部經。若能書寫十二部經，既書寫已，種種供養，如供養佛，唯除洗浴。若有供養、受持、讀誦如是經者，是則名爲供養法也。供養法時，如供養佛。又複有法，謂菩薩一根，辟支佛人叁根、叁谛，若信是者，名供養法。"

　　"若有供養發菩提心、受持戒者、出家之人，向須陀洹至阿羅漢果，名供養僧。"

　　"若有人能如是供養佛、法、僧寶，當知是人終不遠離十方如來，常與諸佛行、住、坐、臥。善男子，若有人能如說多少供養如是叁福田者，當知是人于無量世多受利益。"

　　"善男子，菩薩二種：一者在家，二者出家。出家菩薩供養叁寶是不爲難，在家菩薩供養是乃爲難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故。"

　　優婆塞戒經卷第四

　　六波羅蜜品第十八

　　善生言："世尊，如佛先說供養六方，六方即是六波羅蜜，是人則能增長財命，如是之人有何等相？"

　　佛言："若能不惜一切財物，常于他人作利益事。念于布施，樂行布施，隨有隨施，不問多少；當行施時，于身財物，不生輕想，淨施不擇持戒、毀戒；贊歎布施，見行布施，歡喜不妒；見有求者，心則悅樂，起迎禮拜，施床命坐；前人咨問，若不咨問，辄爲贊歎布施之果。見恐怖者，能爲救護；處饑馑世，樂施飲食；雖作是施，不爲果報，不求恩報施。不诳衆生；能贊叁寶所有功德。不以鬥秤雜余異賤，欺诳于人；不樂酒、博、貪欲之心，常修慚愧羞恥之德；雖複巨富，心不放逸，多行惠施，不生驕慢。善男子，有是相者，當知是人，則能供養施波羅蜜。"

　　"善男子，若有人能淨身、口、意，常修軟心，不作罪過；設誤作者，常生愧悔，信是罪業，得惡果報；所修善事，心生歡喜；于小罪中，生極重想；設其作已，恐怖憂悔。終不打罵嗔惱衆生。先意語言，言辄柔軟。見衆生已，生愛念心；知恩報恩；心不悭吝，不诳衆生。如法求財，樂作福德；所作功德，常以化人。見窮苦者，身代受之；常修慈心，憐愍一切。見作惡者，能爲遮護；見作善者，贊德說果，複以身力，往營佐之。身不自由，令他自在；常修遠離嗔恚之心，或時暫起，覺生愧悔。實語、軟語，遠離兩舌及無義語。善男子，有是相者，當知是人，則能供養戒波羅蜜。"

　　"善男子，若人能淨身、口、意業，衆生設以大惡事加，乃至不生一念嗔心，終不惡報；若來悔謝，即時受之。見衆生時，心常歡喜；見作惡者，生憐愍心。贊歎忍果，呵責嗔恚；說嗔果報，多有苦毒。修施忍時，先及怨家。正觀五陰衆緣和合，若和合成，何故生嗔？深觀嗔恚乃是未來無量惡道受苦因緣，若暫生嗔，則生慚愧，恐怖、悔心。見他忍勝，不生妒嫉。善男子有是相者，當知是人則能供養忍波羅蜜。"

　　"善男子，若有人能不作懈怠，不受、不貪坐臥等樂；如作大事功德力時，及營小事，心亦如是。凡所作業，要令畢竟。作時不觀饑渴、寒熱、時與非時。不輕自身。大事未…

《優婆塞戒經(北涼中印度叁藏法師 昙無谶 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…