..续本文上一页；三者善心相续，间无断绝。"
"复有三法：一者见他少善，心初不忘；二者毫末之惠，辄思多报；三者于无量世，受无量苦，其心坚固，无退转想。"
"复有三法：一者深知生死，多诸过咎，犹故不舍一切作业；二者见诸众生无归依者，为作归依；三者见恶众生，心生怜愍，不责其过。"
"复有三法：一者亲近善友；二者闻法无厌；三者至心咨受善知识教。"
"复有九法：远离三法，三时不悔，平等惠施三种众生。"
"复有四法：所谓慈、悲、喜、舍。"
"善男子，菩萨若以净法净心，要在二时：一佛出世时，二缘觉出时。善男子，众生善法，有三种生：一从闻生，二从思生，三从修生。闻、思二种在二时中，从修生者，不必尔也。"
"善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨如是净戒，是不为难，在家净戒，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。"
息恶品第十六
善生言："世尊，菩萨已受优婆塞戒，若有内外诸恶，不净因缘，云何得离？"
"善男子，菩萨若有内外诸恶，不净因缘，是人应当修念佛心。若有至心修念佛者，是人则得离内外恶、不净因缘，增长悲慧。"
"世尊，当云何修？"
"善男子，当观如来有七胜事：一者身胜，二者如法住胜，三者智胜，四者具足胜，五者行处胜，六者不可思议胜，七者解脱胜。"
"云何身胜？如来身为三十二相、八十种好之所严饰，一一节力，敌万八千伊罗钵那香象之力，众生乐见，无有厌足，是名身胜。"
"云何如法住胜？如来既自得利益已，复能怜愍、救济、利益无量众生，是名如法住胜。"
"云何智胜？如来所有四无碍智，非诸声闻、缘觉所及，是名智胜。"
"云何具足胜？如来具足行命、戒、见，是名具足胜。"
"云何行处胜？如来世尊修三三昧、九次第等，非诸声闻、缘觉所及，是名行处胜。"
"云何不可思议胜？如来所有六种神通，亦非声闻、缘觉所及，如十力、四无所畏、大悲三念处，是名不可思议胜。"
"云何解脱胜？如来具足二种解脱胜，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智缘二事，俱得自在，是名解脱胜。"
"是故舍利弗于契经中，赞叹如来具七胜法。如来从观不净，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，从庄严地至解脱地，胜于声闻、辟支佛等，是故如来名无上尊。如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲观、十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉，发言无二，故名如来。如往先佛，从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。具足获得微妙正法，名阿罗呵。能受一切人天供养，名阿罗呵。觉了二谛，世谛真谛，名三藐三佛陀。修持净戒，具足三明，名明行足。更不复生诸有之中，故名善逝。知二世界，众生世界，国土世界，名世间解。善知方便，调伏众生，名调御丈夫。能令众生，不生怖畏，方便教化，离苦受乐，是名天人师。知一切法，及一切行，故名为佛。能破四魔，名婆伽婆。"
"复观如来行戒、定、慧，为益众生。又于无量无数世中，怨亲等利无有差别。悉断一切无量烦恼，一一皆知，一一众生为一烦恼，无量世中受大苦恼。如来世尊为众生故，难施能施，难忍能忍。"
"佛有二净：一庄严净，二果报净。如是二净因缘力故，从初十十至后十十，无有人天能说其过。如来具足八万音声，众生闻之，不生厌离。以是因缘，如来出胜一切声闻、辟支佛等。"
"善男子，若人受持优婆塞戒，欲净戒者，当作如是修念佛心。若修念佛，是人则离内外诸恶，不净因缘，增长悲慧；贪、嗔、痴断，具足成就一切善法。"
"善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨修念佛心，是不为难，在家修集，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。"
供养三宝品第十七
善生言："世尊，菩萨已受优婆塞戒，复当云何供养三宝？"
"善男子，世间福田，凡有三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。报恩田者，所谓父母、师长、和上。功德田者，从得暖法，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷田者，一切穷苦困厄之人。"
"如来世尊是二种福田：一报恩田，二功德田。法亦如是，是二种田。众僧三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。以是因缘，菩萨已受优婆塞戒，应当至心勤心供养三宝。"
"善男子，如来即是一切法藏，是故智者应当至心、勤心供养生身、灭身、形像、塔庙。若于空野无塔像处，常当系念，尊重赞叹；若自力作，若劝人作，见人作时，心生欢喜；如其自有功德力者，要当广教众多之人，而共作之。既供养已，于己身中莫生轻想，于三宝所，亦应如是。凡所供养，不使人作，不为胜他，作时不悔，心不愁恼，合掌赞叹，恭敬尊重。若以一钱至无量宝，若以一彩至无量彩若以一华至无量华，若以一香至无量香，若以一偈赞至无量偈赞若以一礼至无量礼，若绕一匝至无量匝，若一时中乃至无量时，若自独作、若共人作。善男子，若能如是至心供养佛、法、僧者，若我现在，及涅槃后，等无差别。"
"见塔庙时，应以金、银、铜、铁、绳锁、幡盖、技乐、香油、灯明而供养之。若见鸟兽践蹋毁坏，要当涂治，扫除令净。暴风水火之所坏处，亦当自治，自若无力，当劝人治，或以金、银、铜、铁、土、木。若有尘土，洒扫除拂。若有垢污，以香水洗。若作宝塔及作宝像，作讫，当以种种幡盖、香华奉上。若无真宝，力不能办，次以土木而造成之。成讫，亦当幡盖、香华，种种技乐而供养之。若是塔中草木不净，鸟兽死尸，及其粪秽，萎华臭烂，悉当除去；蛇鼠孔穴，当塞治之。铜像、木像、石像、泥像、金、银、琉璃、颇梨等像，常当洗治，任力香涂。随力造作，种种璎珞，乃至犹如转轮圣王塔，精舍内当以香涂。若白土泥作塔像已，当以琉璃、颇梨、真珠、绫、绢、彩棉、铃、磬、绳、锁而供养之。画佛像时，彩中不杂胶、乳、鸡子，应以种种华贯、散华、妙绋、明镜、末香、涂香、散香、烧香，种种技乐、歌舞供养。如昼，夜亦如是；如夜，昼亦如是。不如外道烧酥、大麦而供养之。终不以酥涂塔像身，亦不乳洗。不应造作半身佛像。若有形像，身不具足，当密覆藏，劝人令治；治已具足，然后显示。见像毁坏，应当至心供养恭敬，如完无别。如是供养，要身自作；若自无力，当为他使，亦劝他人，令佐助之。"
"若人能以四天下宝，供养如来，有人直以种种功德，尊重赞叹，至心恭敬，是二福德，等无差别。所谓如来身心具足，身有微妙三十二相、八十种好，具足大力，心有十力、四无所畏、大悲三念、五智三昧、三种法门、十一种空观、十二缘智、无量禅定、具足七智，已能度到六波罗蜜岸。若人能以如是等法，赞叹佛者，是人则名真供养佛。"
"云何名为供养于法？善男子，若能供养十二部经，名供养法。云何供养十二部经？若能至心信乐，受持、读诵、解说，如说而行，既自为已，复劝人行，是名供养十二部经。若能书写十二部经，既书写已，种种供养，如供养佛，唯除洗浴。若有供养、受持、读诵如是经者，是则名为供养法也。供养法时，如供养佛。又复有法，谓菩萨一根，辟支佛人三根、三谛，若信是者，名供养法。"
"若有供养发菩提心、受持戒者、出家之人，向须陀洹至阿罗汉果，名供养僧。"
"若有人能如是供养佛、法、僧宝，当知是人终不远离十方如来，常与诸佛行、住、坐、卧。善男子，若有人能如说多少供养如是三福田者，当知是人于无量世多受利益。"
"善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨供养三宝是不为难，在家菩萨供养是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。"
优婆塞戒经卷第四
六波罗蜜品第十八
善生言："世尊，如佛先说供养六方，六方即是六波罗蜜，是人则能增长财命，如是之人有何等相？"
佛言："若能不惜一切财物，常于他人作利益事。念于布施，乐行布施，随有随施，不问多少；当行施时，于身财物，不生轻想，净施不择持戒、毁戒；赞叹布施，见行布施，欢喜不妒；见有求者，心则悦乐，起迎礼拜，施床命坐；前人咨问，若不咨问，辄为赞叹布施之果。见恐怖者，能为救护；处饥馑世，乐施饮食；虽作是施，不为果报，不求恩报施。不诳众生；能赞三宝所有功德。不以斗秤杂余异贱，欺诳于人；不乐酒、博、贪欲之心，常修惭愧羞耻之德；虽复巨富，心不放逸，多行惠施，不生骄慢。善男子，有是相者，当知是人，则能供养施波罗蜜。"
"善男子，若有人能净身、口、意，常修软心，不作罪过；设误作者，常生愧悔，信是罪业，得恶果报；所修善事，心生欢喜；于小罪中，生极重想；设其作已，恐怖忧悔。终不打骂嗔恼众生。先意语言，言辄柔软。见众生已，生爱念心；知恩报恩；心不悭吝，不诳众生。如法求财，乐作福德；所作功德，常以化人。见穷苦者，身代受之；常修慈心，怜愍一切。见作恶者，能为遮护；见作善者，赞德说果，复以身力，往营佐之。身不自由，令他自在；常修远离嗔恚之心，或时暂起，觉生愧悔。实语、软语，远离两舌及无义语。善男子，有是相者，当知是人，则能供养戒波罗蜜。"
"善男子，若人能净身、口、意业，众生设以大恶事加，乃至不生一念嗔心，终不恶报；若来悔谢，即时受之。见众生时，心常欢喜；见作恶者，生怜愍心。赞叹忍果，呵责嗔恚；说嗔果报，多有苦毒。修施忍时，先及怨家。正观五阴众缘和合，若和合成，何故生嗔？深观嗔恚乃是未来无量恶道受苦因缘，若暂生嗔，则生惭愧，恐怖、悔心。见他忍胜，不生妒嫉。善男子有是相者，当知是人则能供养忍波罗蜜。"
"善男子，若有人能不作懈怠，不受、不贪坐卧等乐；如作大事功德力时，及营小事，心亦如是。凡所作业，要令毕竟。作时不观饥渴、寒热、时与非时。不轻自身。大事未…
《优婆塞戒经(北凉中印度三藏法师 昙无谶 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…