..续本文上一页讫，不生悔心，作既终讫，自庆能办。赞叹精进所得果报。如法得财，用皆以理。见邪进者，为说恶果；善教众生，令修精进。所作未竟，不中休息；修善法时，不随他语。善男子，有是相者，当知是人则能供养进波罗蜜。"
"善男子，若有人能净身、口、意，乐处空闲，若窟、若山、树林、空舍，不乐愦闹、贪著卧具，不乐说世间之事。不乐贪欲、嗔恚、愚痴。先语、软语，常乐出家，教化众生；所有烦恼，轻微软薄，离恶觉观；见怨修慈，乐说定报；心若逸乱，生怖、愧、悔；见邪定者为说罪过；善化众生，置正定中。善男子，有是相者，当知是人则能供养禅波罗蜜。"
"善男子，若有人能净身、口、意，悉学一切世间之事，于贪、嗔、痴，心不贪乐，不狂不乱。怜愍众生，善能供养父母、师长、和上、长老、耆旧、有德，修不放逸。先语、软语，不诳众生；能分别说邪道、正道及善恶报；常乐寂静，出家修道；能以世事，用教众生；见学胜已，不生妒心，自胜他人，不生骄慢；受苦不忧，受乐不喜。善男子，有是相者，当知是人则能供养般若波罗蜜。"
"善男子，一一方中各有四事。施方四者：一者调伏众生，二者离对，三者自利，四者利他。若人于财，不生悭惜，亦不分别怨亲之相、时与非时，是人则能调伏众生。于财不惜，故能行施，是故离悭吝之恶，是名离对。欲施、施时，施已欢喜，不生悔心，是故未来，受人天乐，至无上乐，是名自利。能令他人离于饥渴、苦切之恼，故名利他。"
"戒方四者：一者庄严菩提，二者离对，三者自利，四者利他。庄严菩提者，优婆塞戒至菩萨戒，能为阿耨多罗三藐三菩提初地种基，是名庄严。既受戒已，复得远离恶戒、无戒，是名离对。受持戒已，得人天乐至无上乐，是名自利。既受戒已，施诸众生无恐、无畏，咸令一切离苦获安，是名利他。"
"忍方四者：一者庄严菩提，二者离对，三者自利，四者利他。庄严菩提者，因忍故得修善；修善故得初地，乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。既修忍已，能离嗔恶，是名离对。忍因缘故，得人天乐至无上乐，是名自利。忍因缘故，人生喜心、善心、调心，是名利他。"
"进方四者：一者庄严菩提，二者离对，三者自利，四者利他。庄严菩提者，因精进故，得修善；修善法故，得初地，乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。修善法时，离恶懈怠，是名离对。因是善法，得人天乐至无上乐，是名自利。教众生修善，令离恶法，是名利他。"
"禅方四者：一者庄严菩提，二者离对，三者自利，四者利他。庄严菩提者，因修如是禅定力故，获得初地，乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。因是禅定，修无量善，离恶觉观，是名离对。修舍摩他因缘力故，常乐寂静，得人天乐至无上乐，是名自利。断诸众生贪欲、嗔恚、狂痴之心，是名利他。"
"智四方者：一者庄严菩提，二者离对，三者自利，四者利他。庄严菩提者，因修智慧，获得初地，乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。修智慧故，远离无明，令诸烦恼不得自在，是名离对。除烦恼障及智慧障，是名自利。教化众生，令得调伏，是名利他。",
"善男子，或有说言：离戒无忍，离智无定，是故说有四波罗蜜。若能忍恶不还报者，即名为戒；若修禅定，心不放逸，即是智慧。是故戒即是忍，慧即是定。离慧无定，离定无慧，是故慧即是定，定即是慧。离戒无进，离进无戒，是故戒即是精进，精进即戒。离施无进，离进无施，是故施即精进，精进即施。故知无有六波罗蜜者，是义不然。何以故？智慧是因，布施是果；精进是因，持戒是果；三昧是因，忍辱是果；然因与果不得为一，是故应有六波罗蜜。"
"若有说言：戒即是忍，忍即是戒，是义不然，何以故？戒从他得，忍不如是。有不受戒而能忍恶，为众修善，忍无数苦，无量世中，代诸众生受大苦恼，心不悔退，是故离戒应有忍辱。"
"善男子，三昧即是舍摩他也，智慧即是毗婆舍那。舍摩他，名缘一不乱，毗婆舍那，名能分别，是故我于十二部经说定慧异，当知定有六波罗蜜。如来所以最初先说檀波罗蜜；为调众生施时离贪，是故次说尸罗蜜；施时能忍舍离之心，是故次说忍波罗蜜；施时心乐，不观时节，是故次说进波罗蜜；施时心一，无有乱想，是故次说定波罗蜜；施时不为受生死乐，是故次说智波罗蜜。"
"善男子，云何名为波罗蜜耶？施时不求内外果报，不观福田，及非福田，施一切财，心不吝惜，不择时节，是故名为施波罗蜜；乃至小罪，虽为身命，尚不毁犯，是故名为戒波罗蜜；乃至恶人来割其身，忍而不嗔，是故名为忍波罗蜜，三月之中，一偈赞佛，不休不息，是故名为进波罗蜜；具足获得金刚三昧，是故名为禅波罗蜜；善男子，得阿耨多罗三藐三菩提时，具足成就六波罗蜜，是故名为智波罗蜜。。"
"善男子，菩萨有二：一者在家，二者出家。出家能净六波罗蜜，是不为难，在家能净，是乃为难，何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。"
杂品第十九
善生言："世尊，菩萨已修六波罗蜜，能为众生作何等事？"
"善男子，如是菩萨能拨沉没苦海众生。"
"善男子，若有于财、法、食生悭，当知是人于无量世得痴贫报。是故菩萨修行布施波罗蜜时，要作自利及利益他。善男子，若人乐施，一切怨仇，悉生亲想，不自在者，皆得自在，信施因果，信戒因果，是人则得成就施果。"
"善男子，有人说言：施即是意。所以者何？意是施根故。是义不然。何以故？施即五阴。所以者何？由身、口、意具足施故。布施若为自利、他利及自他利，则具五阴，如是布施，即能庄严菩提之道。远离烦恼，多财巨富，名施正果；寿命、色力、安乐、辩才，名施余果。施果三种：有财胜故，获得胜果；有田胜故，获得胜果；施主胜故，获得胜果。向须陀洹，至后身菩萨，乃至成佛，是名胜田，施如是田，故得胜果；若有施物，具足妙好色、香、味、触，是名财胜，以是物施，故得胜果。若有施主，信心淳浓，施戒、闻、慧，则得胜果。"
"善男子，有智之人施有五种：一者至心施，二者自手施，三者信心施，四者时节施，五者如法求物施。"
"善男子，至心施者，得何等果？若至心施者，是人则得多饶财宝、金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、珊瑚、象、马、牛、羊、田宅、奴婢、多饶眷属，至心施者，得如是果。"
"自手施者，得何等果？自手施者，所得果报，如上所说；得已能用。自手施者，得如是报。"
"信心施者，得何等果？信心施者，所得果报，如上所说；常为父母、兄弟、宗亲、一切众生之所爱念。信心施者，加如是报。"
"时节施者，得何等果？时节施者，所得果报，如上所说；所须之物，随时而得。时节施者、兼如是果。
"如法财施，得何等果？如法财施，所得果报，如上所说，得是财已，王、贼、水、火所不能侵。"
"若好色施，以是因缘，是人获得微妙上色；若以香施，是人因是名称远闻；若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心；若好触施，是人因是得上妙触，受者受已，则能获得寿命、色力、安乐、辩才。善男子，有人说言：施于塔像，不得寿命、色力安辩，无受者故，是义不然。何以故？有信心故。施主信心而行布施，是故应得如是五报。善男子，譬如比丘修习慈心，如是慈心，实无受者，而亦获得无量果报。施塔像等，亦应如是得五果报。善男子，如人种谷，终不生茹，施于塔像，亦复如是。以福田故，得种种果。是故我说：田得果报，物得果报，主得果报。"
"善男子，施有二种：一者法施，二者财施。法施则得财、法二报；财施，唯还得财宝报。菩萨修行如是二施，为二事故：一令众生远离苦恼，二令众生心得调伏。"
"善男子，复有三施：一以法施，二无畏施，三财物施。以法施者，教他受戒，出家修道，白四羯磨：为坏邪见，说于正法；能分别说实、非实等，宣说四倒，及不放逸，是名法施。"
"若有众生怖畏王者、师子、虎、狼、水、火、盗、贼，菩萨见已，能为救济，名无畏施。"
"自于财宝，破悭不吝，若好、若丑、若多、若少，牛、羊、象、马、房舍、卧具、树林、泉井、奴婢、仆使、水牛、驼、驴、车乘、辇舆、瓶、瓮、釜、镬、绳床、坐具、铜铁瓦器、衣服、璎珞、灯明、香花、扇、盖、帽、履、几、杖、绳、索、犁、耨、斧、凿、草、木、水、石，如是等物，称求者意，随所须与，是名财施。若起僧坊，及起别房，如上施与出家之人，唯除象、马。"
"善男子，施有四累：一悭贪心，二不修施，三轻小物，四求世报。如是四累，二法能坏：一修无我，二修无常。"
"善男子，若欲乐施，当破五事：一者嗔心，二者悭心，三者妒心，四者惜身命，五者不信因缘。破是五事，常乐布施。乐施之人，获得五事：一者终不远离一切圣人，二者一切众生乐见乐闻，三者入大众时，不生怖畏，四者得好名称，五者庄严菩提。"
"善男子，菩萨之人，名一切施。云何名为一切施耶？善男子，菩萨摩诃萨如法求物，持以布施，名一切施；恒以净心，施于受者，名一切施；少物能施，名一切施；所爱之物，破悭能舍，名一切施；施不求报，名一切施；施时不观田以非田，名一切施；怨亲等施；名一切施；菩萨施财，凡有二种：一者众生，二者非众生。于是二中，乃至自身，都不吝惜，名一切施；菩萨布施，由怜愍心，名一切施；欲施、施时、施已不悔，名一切施。"
"或时设以不净物施，为令前人生喜心故，酒、毒、刀、杖、枷、锁等物，若得自在，若不自在终不以施。不施病人不净食药。不劫他物，乃至一钱，持以布施。菩萨施时，虽得自在，终不骂打，令诸仆使生嗔、苦、恼。如法财施，不求现在、后世果报。施已常观烦恼罪过，深观涅槃功德微妙。除菩提已，更无所求…
《优婆塞戒经(北凉中印度三藏法师 昙无谶 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…