..续本文上一页。施贫穷时，起悲愍心；施福田时，生喜敬心；施亲友时，不生放舍心。若见乞者，则知所须，随相给与，不令发言。何以故？不待求施，得无量果。"
"善男子，施主有三，谓下、中、上。不信业果，深著悭吝，恐财有尽，见来求者嗔痴想，是名为下。虽信业果，于财生悭，恐有空竭，见来求者，生于舍心，是名为中。深信业果，于财物所，不生悭吝，观诸财物，是无常想，见来求者，有与则喜，无与则恼，以身质物，而用与之，是名为上。"
"复有下者，见来求者，[目卑]面不看，恶骂毁辱；复有中者，虽复施与，轻贱不敬；复有上者，未求便施，敬心而与。"
"复有下者，为现报施；复有中者，为后报施；复有上者，怜愍故施。"
"复有下者，为报恩施；复有中者，为业故施；复有上者，为法藏施。"
"复有下者，畏胜故施；复有中者，等己故施；复有上者，不择怨亲。"
"又复下者，有财言无；又复中者，多财言少；又复上者，少索多与。"
"施者无财，亦复三种。最下之人，见来求者，恶心嗔责；中品之人，见来求者，直言无物；上品之人，见来求者，自鄙无物，心生愁恼。"
"又复下者，常为贤圣之所呵责；又复中者，常为贤圣之所怜愍；又复上者，贤圣见已，心生欢喜。"
"善男子，智人行施，为自他利，知财宝物，是无常故，为令众生，生喜心故，为怜愍故，为坏悭故，为不求索后果报故，为欲庄严菩提道故。是故菩萨一切施已，不生悔心，不虑财尽，不轻财物，不轻自身，不观时节，不观求者。常念乞者，如饥思食。亲近善友，咨受正教。见来求者，心生欢喜，如失火家得出财物。欢喜赞叹，说财多过，施已生喜，如寄善人。复语乞者：”汝今真是我功德因，我今远离悭贪之心，皆由于汝来乞因缘。”即于求者生亲爱心。既施与已，复教乞者，如法守护，勤修供养佛、法、僧宝，菩萨如是乐行施已，则得远离一切放逸；虽以身分施于乞者，终不生于一念恶心。因是更增慈、悲、喜、舍，不轻受者，亦不自高。自庆有财，称求者意，增长信心，不疑业果。"
"善男子，若能观财是无常相，观诸众生，作一子想，是人乃能施于乞者。善男子，是人不为悭结所动，如须弥山，风不能动。如是之人，能为众生而作归依，是人能具檀波罗蜜。"
"善男子，有智之人为四事故，乐行惠施：一者因施能破烦恼，二者因施发种种愿，三者因施得受安乐，四者因施多饶财宝。"
"善男子，无贪之心，名之为施。云何无贪？施即是业，物即是作；为业、为作，具足布施，名为无贪。因于布施破烦恼者，既行惠施，破悭、贪、吝、嗔恚、愚痴。云何因施发种种愿？因是施已，能发种种善恶等愿，因善恶愿，得善恶果。何以故？誓愿力故。云何因施得受安乐？因是施故，受人天乐，至无上乐。云何因施多饶财宝？因是施故，所求金银，乃至畜生，如意即得。"
"善男子，若人乐施，是人即坏五弊恶法：一者邪见，二者无信，三者放逸，四者悭吝，五者嗔痴。离是恶已，心生欢喜；因欢喜故，乃至获得真正解脱。是人现在得四果报：一者一切乐见，乃至怨家，二者善名流布，遍于四方，三者入大众时，心无怖畏，四者一切善人，乐来亲附。"
"善男子，修行施已，其心无悔。是人若以客尘烦恼故，堕于地狱，虽处恶处，不饥不渴。以是因缘，离二种苦：一铁丸苦，二铁浆苦。若畜生身，所须易得，无所匮乏。若饿鬼身，不受饥渴，常得饱满。若得人身，寿命、色力、安乐、辩才及信、戒、施、多闻、智慧，胜于一切。虽处恶世，不为恶事；恶法生时，终不随受；于怖畏处，不生恐怖。若受天身，十事殊胜。"
"善男子，有智之人，为二事故，能行布施：一者调伏自心，二者坏怨嗔心。如来因是，名无上尊。善男子，智者施已，不受求者爱念之心，不求名称，免于怖畏，不求善人来见亲附，亦不求望人天果报。观于二事：一者以不坚财，易于坚财；二者终不随顺悭吝之心。何以故？如是财物，我若终没，不随我去，是故应当自手施与。我今不应随失生恼，应当随施生于欢喜。"
"善男子，施者先当自试其心，以外物施；其心调已，次施内物。因是二施，获得二法：一者永离诸有，二者得正解脱。"
"善男子，如人远行，身荷重担，疲苦劳极，舍之则乐。行施之人，见来求者，舍财与之，心生喜乐，亦复如是。"
"善男子，智者常作如是思惟：欲令此物，随逐我身至后世者，莫先于施。复当深观贫穷之苦，豪贵快乐，是故系心，常乐行施。"
"善男子，若人有财，见有求者，言无、言匮，当知是人来世贫穷薄德，如是之人，名为放逸。"
"善男子，无财之人，自说无财，是义不然。何以故？一切水草，人无不有，虽是国主，不必能施，虽是贫穷，非不能施。何以故？贫穷之人，亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者，亦得福德。若以尘麦施与蚁子，亦得无量福德果报。天下极贫，谁当无此尘许麦耶？谁有一日食三揣麦，命不全者？是故诸人，应以食半，施于乞者。"
"善男子，极贫之人，谁有赤裸无衣服者？若有衣服，岂无一彩，施人系疮？一指许财，作灯柱耶？"
"善男子，天下之人，谁有贫穷，当无身者？如有其身，见他作福，身应往助，欢喜无厌，亦名施主，亦得福德，或时有分，或有与等，或有胜者。以是因缘，我受波斯匿王食时，亦咒愿王及贫穷人所得福德等无差别。"
"善男子，如人买香，涂香、末香、散香、烧香，如是四香，有人触者、买者、量者，等闻无异，而是诸香，不失毫厘。修施之德，亦复如是。若多、若少、若粗、若细，若随喜心，身往佐助，若遥见闻，心生欢喜，其心等故，所得果报，无有差别。"
"善男子，若无财物，见他施已，心不喜信，疑于福田，是名贫穷。若多财宝，自在无碍，有良福田，内无信心，不能奉施，亦名贫穷。是故智者随有多少，任力施与。除布施已，无有能得人天之乐，至无上乐。是故我于契经中说：智者自观余一揣食，自食则生，施他则死，犹应施与，况复多耶？"
"善男子，智者当观，财是无常。是无常故，于无量世，失坏、耗减，不得利益；虽是无常，而能施作无量利益，云何悭惜不布施耶？智者复观世间，若有持戒、多闻，持戒、多闻因缘力故，乃至获得阿罗汉果；虽得是果，不能遮断饥渴等苦。若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药，皆由先世不施因缘。破戒之人，若乐行施，是人虽堕饿鬼、畜生，常得饱满，无所乏少。"
"善男子，除布施已，不得二果：一者自在，二者解脱。若持戒人虽得生天，不修施故，不得上食、微妙璎珞。若人欲求世间之乐，及无上乐，应当乐施。智者当观生死无边，受乐亦尔。是故应为断生死施，不求受乐。复作是观，虽复富有四天下地，受无量乐，犹不知足。是故我应为无上乐而行布施，不为人天。何以故？无常故，有边故。"
"善男子，若有说言：施主、受者、及受乐者皆是五阴。如是五阴即是无常，舍施五阴，谁于彼受，虽无受者，善果不灭，是故无有施者、受者。应反问言：有施、受不？若言施即是施，受即我者，复应语言：我亦如是。施即是施，我即五阴。"
"若言施阴，此处无常，谁于彼受？谛听！谛听！当为汝说。种子常耶？是无常乎？若言常者，云何子灭，而生于芽？若见是过，复言无常。复当语言：若无常者，子、时与粪、水、土等功，云何而令芽得增长？若言子虽无常，以功业故，而得芽果，应言五阴亦复如是。若言子中先已有芽，人功、水、粪为作了因。是义不然。何以故？了因所了，物无增减，多则多住，少则少住，而今水、粪，芽则增长，是故本无今有。若言了因二种，一多、二少，多则见大，少则见小；犹如然灯，明多见大，明少见小。是义不然。何以故？犹如一种，多与水、粪，不能一时、一日，增长人等、过人。若言了因，虽有二种，要待时节，物少了少，物多了多。是故我言了因不增，是义不然。何以故？汝法时常，是故不应作如是说。"
"善男子，子异、芽异，虽作得异，相似不断，五阴亦尔。善男子，如子业增芽，芽业增茎，茎业增叶，叶业增华，华业增果。一道五阴，增五道阴，亦复如是。若言如是，异作异受，是义汝有，非我所说。何以故？如汝法中，作者是我，受者其身，而复不说异作异受。受不杀戒，即是我也，以是因缘，身得妙色。是故汝法，受者无因，作者无果，有如是过。若言我作身受，我亦如是，此作彼受。复应问言：汝身我异，身受饮食、被服、璎珞、妙食因缘，得好色力，恶食因缘，得弊色力，是好、恶色，若属因缘，我何所得？若言我得忧愁、欢喜，云何不是异作异受？譬如有人为力服酥，是人久服，身得大力、上妙好色，有人赢瘦，见之心喜，是人即得大色力不？若言不得，我亦如是，身所作事，我云何得？何以故？不相似故。我法不尔，阴作阴受，相似不断。"
"善男子，若言五阴无常，此不至彼，而得受报。是义不然。何以故？我法，或有即作即受，或有异作异受、无作无受。即作即受者，阴作阴受。异作异受者，人作天受。无作无受者，作业因缘，和合而有，本无自性，何有作受？"
"汝意若谓异作异受，云何复言相续不断？是义不然。何以故？譬如置毒乳中，至醍醐时，故能杀人。乳时异故，醍醐亦异；虽复有异，次第而生，相似不断，故能害人。五阴亦尔，虽复有异，次第而生，相似不断，是故可言，异作异受。即作即受、无作无受者，若离五阴者，无我、我所。一切众生颠倒覆心，或说色即是我，乃至识即是我。或有说言：色即是我，其余四阴，即是我所，乃至识亦如是。若有说言：离五阴已，别有我者，无有是处。何以故？我佛法中，色非我也。所以者何？无常无作，不自在故。是故四阴，不名我所，乃至识亦如是。众缘和合，异法出…
《优婆塞戒经(北凉中印度三藏法师 昙无谶 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…