..续本文上一页生，故名为作，实无异作。众缘和合，异法出生，名为受者，实无异受，是故名为无作无受。"
"若汝意谓，异作异受，何故此人作业，不彼人受，俱有五阴？是义不然。何以故？异有二种：一者身异，二者名异。一者佛得，二者天得。佛得、天得，身、名各异，是因缘故，身、口应异；身、口异故，造业亦异；造业异故，寿命、色力、安、辩亦异，是故不得佛得作业，天得受果。虽俱五阴，色名是一，受、想、行异。何以故？佛得受乐，天得受苦，佛得生贪，天得生嗔，是故不得名为相似。色名虽一，其实有异，或有佛得白色，天得黑色。若以名同为一义者，一人生时，应一切生；一人死时，应一切死。汝若不欲然此义者，是故不得异作异受。"
"汝意若谓，汝亦异作异受，我亦如是，异作异受；若异作异受，应同我过，何故不见自过，而责我者。是义不然。何以故？我、异二种：一次第生、亦次第灭；二次第生，不次第灭。是生异故，灭亦复异，是故我言，异作异受，此作此受，不同汝过。譬如有人，欲烧聚落，于干草中放一粒火，是火次第生因缘故，能烧百里至二百里。村主求得，即便问之：汝弊恶人何因缘故，烧是大村？彼人答言：实非我烧。何以故？我所放火寻已灭尽，所烧之处，一把草耳！我今当偿汝二把，其余之物，我不应偿。是时村主复作是言：痴人！由汝小火，次第生来，遂烧百里至二百里，事由于汝，云何不偿？虽知是火异作异烧，相续不断，故彼得罪。善恶五阴，亦复如是。受报时阴，虽言不作，以其次第相续而生，是故受报。譬如有人与他共赌：执炬远行至百里外，若不至者，我当输汝，如其到者，汝当输我。执炬之人至百里已，即从索物。他言：汝炬发迹已灭，云何于此从我索物？执炬者言：彼火虽灭，次第相续，生来至此。如是二人，说俱得理。何以故？如是义者，亦即亦异，是故二人俱无过失。若有说言：五阴亦尔，即作即受，异作异受，俱无过失。譬如此彼二岸、中流，总名恒河；夏时，二岸相去甚远，秋时，二岸相去则近，无常定相，或大、或小，虽复增减，人皆谓河。或有说言：此不是河，智人亦说，有异不异。五阴亦尔，智人亦说：即作即受，异作异受。"
"汝意若谓，二岸是土，中流是水，河神是河。是义不然。何以故？若神是河，何故复言：河清，河浊？有此岸、彼岸，中流、深、浅，到于大海，可度、不度？譬如有树，则有神居，若无树者，神何所居？河之与神，亦应如是。是故此彼二岸、中流，次第不断，总名为河。是故可言：即之与异，五阴亦尔。譬如有人骂辱贵胜，因恶口故，脚被锁械，是脚实无恶口之罪，而被锁械，是故不得决定说言：异作异受，即作即受。唯有智者可得说言：即作即受，异作异受。譬如器油、炷火、人功，众缘和合，乃名灯明。"
"汝意若谓，灯明增减。是义不然。何以故？减故不增，来故无减，以次第生故，言灯增减。"
"汝意若谓，灯是无常，油即是常，油多明多，油少明少者。是义不然。何以故？油无常故，有尽、有烧，如其常者，应二念住，若二念住，谁能烧尽？是故智人亦复说言：灯明即异，五阴亦尔。明即六入，油即是业，油业因缘故，令五阴有增有减，有彼有此。如有人说阿坻耶语，是阿坻耶，久已过去，不在今日，世人相传，次第不灭，故得称为阿坻耶语。智者亦说，是阿坻耶语，非阿坻耶语。虽复是、非，俱不失理。五阴亦尔，亦可说言：即作即受，异作异受。有人巨富，继嗣中断，身复丧没，财当入官。有人言曰：如是财物，应当属我。官人语言：是财云何异作异属？是人复言：我是亡者第七世孙，次第不断，云何是财不属我耶？官人即言：如是，如是，如汝所说。智者说言：五阴亦尔，即作即受，异作异受。"
"汝意若谓，五阴作业，成已便过，是身犹在，业无所依。业若无依，便是无业，舍是身已，云何得报？是义不然。何以故？一切过业，待体、待时。譬如桔子，因桔而生，从酢而甜，人为桔故，种殖是子，是子根、茎、叶、华、生果，皆悉不酢，时到果熟，酢味则发。如是酢味，非本无今有，亦非无缘，乃是过去本果因缘；身口意业，亦复如是。若言，是业住何处者，是业住于过去世中，待时、待器，得受果报。如人服药，经于时节，药虽消灭，时到即发好力、好色；身口意业，亦复如是，虽复过灭，时到则受。譬如小儿，初所学事，虽念念灭，无有住处，然至百年，亦不亡失；是过去业，亦复如是，虽无住处，时到自受。是故言，非阴作阴受，亦复不得非阴受也。若能了了通达是事，是人则能获无上果。"
优婆塞戒经卷第五
杂品之余
"善男子，若复有人，于身、命、财，悭吝不施，是名为悭。护惜悭人不施之心，不生怜愍，留待福田，求觅福田，既得求过，观财难得，为之受苦，或说无果、无施、无受。护惜妻子眷属等心，积财求名，见多生喜，观财是常，是名悭垢。是垢，能污诸众生心。以是因缘，于他物中，尚不能施，况出自物。智人行施，不为报恩，不为求事，不为护惜悭贪之人，不为生天、人中受乐，不为善名流布于外，不为畏怖三恶道苦，不为他求，不为胜他，不为失财，不以多有，不为不用，不为家法，不为亲近。智人行施为怜愍故，为欲令他得安乐故，为令他人生施心故，为诸圣人本行道故，为欲破坏诸烦恼故，为入涅槃断于有故。"
"善男子，菩萨布施，远离四恶：一者破戒，二者疑网，三者邪见，四者悭吝。"
"复离五法：一者施时不选有德、无德，二者施时不说善恶，三者施时不择种姓，四者施时不轻求者，五者施时不恶口骂。"
"复有三事，施已不得胜妙果报：一者先多发心，后则少与，二者择选恶物，持以施人，三者既行施已，心生悔恨。"
"善男子，复有八事，施已不得成就上果：一者施已，见受者过，二者施时，心不平施，三者施已，求受者作，四者施已，喜自赞叹，五者说无，后乃与之，六者施已，恶口骂詈，七者施已，求还二倍，八者施已，生于疑心。如是施主则不能得亲近诸佛、贤圣之人。"
"若以具足色、香、味、触施于彼者，是名净施。若能如法得财施者，是名净施。观财无常，不可久保而行布施，是名净施。为破烦恼故，行布施，是名净施。为净自心因缘故施，是名净施。若观谁施？谁是受者？施何等物？何缘故施？是施因缘得何等果？如是布施即十二入，受者、施主、因缘、果报皆十二入，能如是观行于施者，是名净施。"
"若行施时，于福田所，生欢喜心，如诸福田，所求功德，我亦如是求之不息。施于妻子、眷属、仆使生怜愍心；施于贫穷，为坏苦恼。施时不求世间果报。破骄慢施、柔软心施、离诸有施、为求无上解脱故施、深观生死多过罪施、不观福田、非福田施。若能如是行布施者，报逐是人，如犊随母。"
"若求果施，市易无异。如为身命，耕田种作，随其种子，获其果实；施主施已，亦复如是。随其所施，获其福报。如受施者受已，得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报。若施畜生，得百倍报，施破戒者，得千倍报，施持戒者，得十万倍报，施外道离欲，得百万倍报，施向道者，得千亿报，施须陀洹，得无量报，向斯陀含，亦无量报，乃至成佛，亦无量报。"
"善男子，我今为汝分别诸福田故，作如是说，得百倍报，至无量报。若能至心，生大怜愍，施于畜生；专心恭敬，施于诸佛，其福正等，无有差别。言百倍者，如以寿命、色、力、安、辩施于彼者，施主后得寿命、色、力、安乐、辩才，各各百倍，乃至无量，亦复如是。是故我于契经中说：我施舍利弗，舍利弗亦施于我，然我得多，非舍利弗得福多也。"
"或有人说：受者作恶，罪及施主。是义不然。何以故？施主施时，为破彼苦，非为作罪。是故施主应得善果，受者作恶，罪自钟之，不及施主。施主若以净妙物施，后得好色，人所乐见，善名流布，所求如意，生上种姓，是不名恶。云何说言施主得罪？"
"施主施已，欢喜不悔，亲近善人，财富自在，生上族家，得人天乐，至无上乐，能离一切烦恼结缚，施主乃得如是妙果，云何说言恶果报？"
"施主若能自手施已，生上姓家，遇善知识，多饶财宝，眷属成就，能用、能施，一切众生，喜乐见之，见已恭敬、尊重、赞叹，施主受报，得如是事，云何说言得恶果报？"
"施主若以净物施已，以是因缘，多饶财宝，生上种姓，眷属无量，身无病苦，心无忧怖，所有财物，王、贼、水、火所不能侵，设失财物，不生愁恼，无量世中，身心安乐，云何说言受恶果报？"
"若未施时，生于信心，施时欢喜，施已安乐，求时、守时、用时不苦。若以衣施，得上妙色；若以食施，得无上力；若以灯施，得净妙眼；若以乘施，身受安乐；若以舍施，所须无乏。施主乃得如是善报，云何说言得恶果耶？"
"复次，施主若施佛已，用与不用，果报已定；施人及僧有二种福：一从用生，二从受生。何以故？施主施时，自破悭吝，受者用时，破他悭吝，是故说言，从用生福。"
"有复从用，人能转用，僧能增长，施已不求世之果报，不以能起烦恼因施，是故能得无上净果，名曰涅槃。"
"若有人能日日立要，先施他食，然后自食，若违此要，誓输佛物，犯则生愧；如其不违，即是微妙智慧因缘。如是施者，诸施中最。是人亦得名上施主。"
"若能随顺求者意施，是人于后无量世中，所求如意。若有净心，财物、福田悉清净者，是人则得无量果报。若给妻子、奴婢衣食，恒以怜愍欢喜心与，未来则得无量福德。"
"复观田仓多有鼠雀，犯暴谷米，恒生怜愍。复作是念：如是鼠雀因我得活，念已欢喜，无触恼想，当知是人得福无量。"
"若为自身造作衣服、璎珞、环钏，严身之具，种种器物，作已欢喜，自未服用，持以施人，是人未来得如意树。"
"若有说言：离于布施…
《优婆塞戒经(北凉中印度三藏法师 昙无谶 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…