..續本文上一頁訖，不生悔心，作既終訖，自慶能辦。贊歎精進所得果報。如法得財，用皆以理。見邪進者，爲說惡果；善教衆生，令修精進。所作未竟，不中休息；修善法時，不隨他語。善男子，有是相者，當知是人則能供養進波羅蜜。"
"善男子，若有人能淨身、口、意，樂處空閑，若窟、若山、樹林、空舍，不樂愦鬧、貪著臥具，不樂說世間之事。不樂貪欲、嗔恚、愚癡。先語、軟語，常樂出家，教化衆生；所有煩惱，輕微軟薄，離惡覺觀；見怨修慈，樂說定報；心若逸亂，生怖、愧、悔；見邪定者爲說罪過；善化衆生，置正定中。善男子，有是相者，當知是人則能供養禅波羅蜜。"
"善男子，若有人能淨身、口、意，悉學一切世間之事，于貪、嗔、癡，心不貪樂，不狂不亂。憐愍衆生，善能供養父母、師長、和上、長老、耆舊、有德，修不放逸。先語、軟語，不诳衆生；能分別說邪道、正道及善惡報；常樂寂靜，出家修道；能以世事，用教衆生；見學勝已，不生妒心，自勝他人，不生驕慢；受苦不憂，受樂不喜。善男子，有是相者，當知是人則能供養般若波羅蜜。"
"善男子，一一方中各有四事。施方四者：一者調伏衆生，二者離對，叁者自利，四者利他。若人于財，不生悭惜，亦不分別怨親之相、時與非時，是人則能調伏衆生。于財不惜，故能行施，是故離悭吝之惡，是名離對。欲施、施時，施已歡喜，不生悔心，是故未來，受人天樂，至無上樂，是名自利。能令他人離于饑渴、苦切之惱，故名利他。"
"戒方四者：一者莊嚴菩提，二者離對，叁者自利，四者利他。莊嚴菩提者，優婆塞戒至菩薩戒，能爲阿耨多羅叁藐叁菩提初地種基，是名莊嚴。既受戒已，複得遠離惡戒、無戒，是名離對。受持戒已，得人天樂至無上樂，是名自利。既受戒已，施諸衆生無恐、無畏，鹹令一切離苦獲安，是名利他。"
"忍方四者：一者莊嚴菩提，二者離對，叁者自利，四者利他。莊嚴菩提者，因忍故得修善；修善故得初地，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，是名莊嚴。既修忍已，能離嗔惡，是名離對。忍因緣故，得人天樂至無上樂，是名自利。忍因緣故，人生喜心、善心、調心，是名利他。"
"進方四者：一者莊嚴菩提，二者離對，叁者自利，四者利他。莊嚴菩提者，因精進故，得修善；修善法故，得初地，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，是名莊嚴。修善法時，離惡懈怠，是名離對。因是善法，得人天樂至無上樂，是名自利。教衆生修善，令離惡法，是名利他。"
"禅方四者：一者莊嚴菩提，二者離對，叁者自利，四者利他。莊嚴菩提者，因修如是禅定力故，獲得初地，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，是名莊嚴。因是禅定，修無量善，離惡覺觀，是名離對。修舍摩他因緣力故，常樂寂靜，得人天樂至無上樂，是名自利。斷諸衆生貪欲、嗔恚、狂癡之心，是名利他。"
"智四方者：一者莊嚴菩提，二者離對，叁者自利，四者利他。莊嚴菩提者，因修智慧，獲得初地，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，是名莊嚴。修智慧故，遠離無明，令諸煩惱不得自在，是名離對。除煩惱障及智慧障，是名自利。教化衆生，令得調伏，是名利他。",
"善男子，或有說言：離戒無忍，離智無定，是故說有四波羅蜜。若能忍惡不還報者，即名爲戒；若修禅定，心不放逸，即是智慧。是故戒即是忍，慧即是定。離慧無定，離定無慧，是故慧即是定，定即是慧。離戒無進，離進無戒，是故戒即是精進，精進即戒。離施無進，離進無施，是故施即精進，精進即施。故知無有六波羅蜜者，是義不然。何以故？智慧是因，布施是果；精進是因，持戒是果；叁昧是因，忍辱是果；然因與果不得爲一，是故應有六波羅蜜。"
"若有說言：戒即是忍，忍即是戒，是義不然，何以故？戒從他得，忍不如是。有不受戒而能忍惡，爲衆修善，忍無數苦，無量世中，代諸衆生受大苦惱，心不悔退，是故離戒應有忍辱。"
"善男子，叁昧即是舍摩他也，智慧即是毗婆舍那。舍摩他，名緣一不亂，毗婆舍那，名能分別，是故我于十二部經說定慧異，當知定有六波羅蜜。如來所以最初先說檀波羅蜜；爲調衆生施時離貪，是故次說屍羅蜜；施時能忍舍離之心，是故次說忍波羅蜜；施時心樂，不觀時節，是故次說進波羅蜜；施時心一，無有亂想，是故次說定波羅蜜；施時不爲受生死樂，是故次說智波羅蜜。"
"善男子，雲何名爲波羅蜜耶？施時不求內外果報，不觀福田，及非福田，施一切財，心不吝惜，不擇時節，是故名爲施波羅蜜；乃至小罪，雖爲身命，尚不毀犯，是故名爲戒波羅蜜；乃至惡人來割其身，忍而不嗔，是故名爲忍波羅蜜，叁月之中，一偈贊佛，不休不息，是故名爲進波羅蜜；具足獲得金剛叁昧，是故名爲禅波羅蜜；善男子，得阿耨多羅叁藐叁菩提時，具足成就六波羅蜜，是故名爲智波羅蜜。。"
"善男子，菩薩有二：一者在家，二者出家。出家能淨六波羅蜜，是不爲難，在家能淨，是乃爲難，何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故。"
雜品第十九
善生言："世尊，菩薩已修六波羅蜜，能爲衆生作何等事？"
"善男子，如是菩薩能撥沈沒苦海衆生。"
"善男子，若有于財、法、食生悭，當知是人于無量世得癡貧報。是故菩薩修行布施波羅蜜時，要作自利及利益他。善男子，若人樂施，一切怨仇，悉生親想，不自在者，皆得自在，信施因果，信戒因果，是人則得成就施果。"
"善男子，有人說言：施即是意。所以者何？意是施根故。是義不然。何以故？施即五陰。所以者何？由身、口、意具足施故。布施若爲自利、他利及自他利，則具五陰，如是布施，即能莊嚴菩提之道。遠離煩惱，多財巨富，名施正果；壽命、色力、安樂、辯才，名施余果。施果叁種：有財勝故，獲得勝果；有田勝故，獲得勝果；施主勝故，獲得勝果。向須陀洹，至後身菩薩，乃至成佛，是名勝田，施如是田，故得勝果；若有施物，具足妙好色、香、味、觸，是名財勝，以是物施，故得勝果。若有施主，信心淳濃，施戒、聞、慧，則得勝果。"
"善男子，有智之人施有五種：一者至心施，二者自手施，叁者信心施，四者時節施，五者如法求物施。"
"善男子，至心施者，得何等果？若至心施者，是人則得多饒財寶、金銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珍珠、珊瑚、象、馬、牛、羊、田宅、奴婢、多饒眷屬，至心施者，得如是果。"
"自手施者，得何等果？自手施者，所得果報，如上所說；得已能用。自手施者，得如是報。"
"信心施者，得何等果？信心施者，所得果報，如上所說；常爲父母、兄弟、宗親、一切衆生之所愛念。信心施者，加如是報。"
"時節施者，得何等果？時節施者，所得果報，如上所說；所須之物，隨時而得。時節施者、兼如是果。
"如法財施，得何等果？如法財施，所得果報，如上所說，得是財已，王、賊、水、火所不能侵。"
"若好色施，以是因緣，是人獲得微妙上色；若以香施，是人因是名稱遠聞；若以味施，是人因是衆樂見聞，既見聞已，生愛重心；若好觸施，是人因是得上妙觸，受者受已，則能獲得壽命、色力、安樂、辯才。善男子，有人說言：施于塔像，不得壽命、色力安辯，無受者故，是義不然。何以故？有信心故。施主信心而行布施，是故應得如是五報。善男子，譬如比丘修習慈心，如是慈心，實無受者，而亦獲得無量果報。施塔像等，亦應如是得五果報。善男子，如人種谷，終不生茹，施于塔像，亦複如是。以福田故，得種種果。是故我說：田得果報，物得果報，主得果報。"
"善男子，施有二種：一者法施，二者財施。法施則得財、法二報；財施，唯還得財寶報。菩薩修行如是二施，爲二事故：一令衆生遠離苦惱，二令衆生心得調伏。"
"善男子，複有叁施：一以法施，二無畏施，叁財物施。以法施者，教他受戒，出家修道，白四羯磨：爲壞邪見，說于正法；能分別說實、非實等，宣說四倒，及不放逸，是名法施。"
"若有衆生怖畏王者、師子、虎、狼、水、火、盜、賊，菩薩見已，能爲救濟，名無畏施。"
"自于財寶，破悭不吝，若好、若醜、若多、若少，牛、羊、象、馬、房舍、臥具、樹林、泉井、奴婢、仆使、水牛、駝、驢、車乘、辇輿、瓶、甕、釜、镬、繩床、坐具、銅鐵瓦器、衣服、璎珞、燈明、香花、扇、蓋、帽、履、幾、杖、繩、索、犁、耨、斧、鑿、草、木、水、石，如是等物，稱求者意，隨所須與，是名財施。若起僧坊，及起別房，如上施與出家之人，唯除象、馬。"
"善男子，施有四累：一悭貪心，二不修施，叁輕小物，四求世報。如是四累，二法能壞：一修無我，二修無常。"
"善男子，若欲樂施，當破五事：一者嗔心，二者悭心，叁者妒心，四者惜身命，五者不信因緣。破是五事，常樂布施。樂施之人，獲得五事：一者終不遠離一切聖人，二者一切衆生樂見樂聞，叁者入大衆時，不生怖畏，四者得好名稱，五者莊嚴菩提。"
"善男子，菩薩之人，名一切施。雲何名爲一切施耶？善男子，菩薩摩诃薩如法求物，持以布施，名一切施；恒以淨心，施于受者，名一切施；少物能施，名一切施；所愛之物，破悭能舍，名一切施；施不求報，名一切施；施時不觀田以非田，名一切施；怨親等施；名一切施；菩薩施財，凡有二種：一者衆生，二者非衆生。于是二中，乃至自身，都不吝惜，名一切施；菩薩布施，由憐愍心，名一切施；欲施、施時、施已不悔，名一切施。"
"或時設以不淨物施，爲令前人生喜心故，酒、毒、刀、杖、枷、鎖等物，若得自在，若不自在終不以施。不施病人不淨食藥。不劫他物，乃至一錢，持以布施。菩薩施時，雖得自在，終不罵打，令諸仆使生嗔、苦、惱。如法財施，不求現在、後世果報。施已常觀煩惱罪過，深觀涅槃功德微妙。除菩提已，更無所求…
《優婆塞戒經(北涼中印度叁藏法師 昙無谶 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…