《壇經》禅宗思想來源初探

　　北京大學教授 許抗生

　　筆者曾于1994年發表過一篇題爲《略論禅宗佛學的理論基礎——真如緣起論》的文章，此文發表在《文化與傳播》(第二輯)的論文集上，由上海文化出版社出版。文中闡說了《壇經》中的真如佛性的思想，認爲慧能在《壇經》中提出的性含萬法、性生萬法的思想，即是宣揚真如(真心)緣起論或稱真心一元論的思想，是屬于大乘有宗範圍的學說。同時文中也提出了慧能《壇經》的思想深受到了大乘般若空宗思想的影響，但在這方面，當時研究得不夠，沒有給予應有的重視。確實，慧能的禅宗思想是大乘空宗(般若中觀學)和大乘有宗(真常唯心的如來藏學說)相融合的産物。但慧能究竟如何吸取曆史上的如來藏學說和般若中觀學說的，又如何把兩者融合起來構建起自己的禅宗思想體系的，在當時的論文中並未加以很好的探討。爲此，今天我想進一步地探討一下這一很有意義的問題。

　　一、《壇經》與大乘有宗如來藏學說

　　人所皆知，禅宗的東土初祖菩提達摩，即“深信含生同一真性”，倡導佛性學說，並以四卷(劉宋朝譯本)《楞伽經》授予二祖慧可的。據《續高僧傳》卷十六《慧可傳》記載說：“達摩禅師以四卷《楞伽》授可。曰：“我觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世”。”可見，達摩祖師是十分重視《楞伽經》的傳授的。以此《壇經》中尚有這樣的記載：“時大師(指五祖弘忍——作者注)堂前，有叁間房廊，于此廊下供養，欲畫《楞伽》變相，……畫人盧珍看壁了，明日下手。”[1]由此可知，五祖弘忍也是想用《楞伽經》來教化自己的弟子的。那麼《楞伽經》究竟是一部什麼性質的著作呢

　　《壇經》又與《楞伽》是什麼樣的關系呢

　　《楞伽經》就是一部宣揚大乘有宗如來藏思想，主張真如緣起論學說的著作。《壇經》中的真如佛性學說和真如緣起論思想，從某種意義上說，就是從《楞伽經》真如緣起論思想發展而來的。

　　《楞伽經》中有唯識思想，如經中有叁自性、八識、二無我等爲唯識學所接受，同時經中又有如來藏說，應屬于大乘真常唯心系，講的就是真如緣起說。正如郭朋先生在分析《楞伽經》的如來藏思想時所說：“當然，講“如來藏”的，不只是《楞伽》，但“如來藏”之說，無疑也確是《楞伽》的一部分重要的思想內容。”[2]在此，他引證《楞伽經》卷一說：““如來藏自性清淨，……一切諸佛之所演說。……大慧!有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅檠、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句。”(卷一)這說明，“自性清淨”的“如來藏”，同時也就是“真如”、“實際”、“法性”、“法身”等等這些不同稱謂的同一範疇。”可見《楞伽經》的如來藏說其實就是真如佛性說。郭朋又引《楞伽經》卷四說：“佛告大慧，如來之藏是善不善因，能遍興造一切趨生；譬如伎兒，變現諸趣。”接著郭朋加以分析說：“由于“如來藏是善不善因”，所以它又“能遍興造一切趣生，……實際上也就是說“能遍興造一切世界。””在這裏，很顯然講的就是真如緣起說，一切世界，一切趣生，皆由真如緣起所生成，如來藏(真如)即是一切世界的本源。那麼這裏就會産生這樣一個問題：本來自性清淨的如來藏，又怎麼一下子變成了“善不善因”，“能遍興起一切趣生”，一切世界了呢

　　郭朋說：“這，需要有一個過渡的中間環節：“如來藏需要轉化爲識藏”——阿梨耶識。由于如來藏“爲無始虛僞惡習所熏，名爲識藏，生無明住地，與七識俱。……此如來藏雖自性清淨，客塵所複故。猶見不淨”。”原來“自性清淨的如來藏，由于受到無始以來的“虛僞惡習”之所熏染，因而就被這些客塵煩惱之“所複”，于是如來藏就變成了“識藏”，變成了“阿梨耶識”，而阿梨耶識，便是能夠直接派生世上的一切的總基因。”郭朋的這一分析是十分深刻的，他揭示了《楞伽經》中的如來藏學說爲真如緣起論的思想。這一思想對爾後的中國佛學，尤其是我國禅宗思想，具有十分深遠的影響。

　　《楞伽經》中的真如緣起論學說，有的學者也把它稱作爲二心說。這是因爲該經中一方面講了真如佛性的如來藏，另一方面又講了“無始虛僞之惡習”，它能熏染真如，顯系是真如(真心)之外的“妄心”。由此可見，把它說成爲二心說，並不是純粹的真心一元論，這一說法也是有道理的。

　　關于真如佛性和真如緣起的問題，之後在《地論》師中産生過爭論。相傳《地論》師有南道與北道兩系，兩系的思想似有差別。當時的《地論》師，一般亦多兼治《涅檠經》，而《地論》中也已涉及到了佛性論思想，所以《地論》師也討論起了佛性學說，但由于史料缺乏，南北兩道的思想究竟有何差異還很難詳細地考察。正如呂激先生所說：“地論師原來兼通涅檠，討論過佛性問題。不過兩系的著作，除南道的還略有殘存外，北道的早已沒有了。所以在這個問題上，僅能知道二家的主要區別在于：南道講染淨緣起是以法性(真如、淨識)爲依持，故與本有說(現果)有關系；北道講染淨緣起則以阿梨耶識爲依持，同攝論師相近，認爲無漏種子新熏，與佛性始有說(當果)有關系。”[3]按此說法，南道主張佛性本有說，染淨緣起以真如法性爲依持，也即是說主張的是真如緣起論，強調的是真心一元論，並已突破了《楞伽經》的傳統二元說。而北道的思想則趨向于攝論師的唯識學說，講的是佛性始有說，主張阿梨耶識緣起，不同意真如緣起說。以此可知，地論師南道一系在真如緣起論上，又要比《楞伽經》進了一步，向真心一元論方向發展了去。

　　相傳爲真谛所譯的《大乘起信論》，一般學者皆認爲是中國僧人所寫的著作，也是中國佛學發展史上的一部重要著作。該書亦堅持真如緣起論，並把真妄二心統一了起來，提出了一心開二門的思想。《大乘起信論》：

　　所言法者，謂衆生心，是心則攝一切世間法，出世間法。依于此心顯示摩诃衍義，何以故

　　是心真如相，即示摩诃衍體故；是心生滅因緣相，即示摩诃衍自體相用故。[4]又說：

　　依一心法，有二種門，雲何爲二

　　一者心真如門，二者心生滅門。是二種門，皆各總攝一切法。此義雲何

　　以是二門不相離故。[5]

　　這即是說，一心法有兩種門，一爲心真如門，一爲心生滅門。心真如門爲體，心生滅門爲用。這即是用體用不可分離的關系來解釋二心(真心和妄心)的關系。所以說二門皆總攝一切法，這是因爲二心不可分離的緣故。然而兩者相比較，則以心真如門爲根本爲本體，“心生滅者，依如來藏故，有生滅心”，而“一切諸法唯依妄念而有，若離心念，則無一切境界之相。是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。”[6]由此可見，世界上存在的只有唯一的一個真如之心，其他皆是真如心派生物。由此可見，《大乘起信論》確是主張真如緣起論和真心一元論的。這一真心一元論可以說在禅宗經典《壇經》中得到了充分的體現。

　　敦煌本《壇經》中說：

　　人即有南北，佛性即無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別。

　　又說：

　　菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清淨，何處有塵埃。[7]

　　等等說法，皆說明慧能是一位佛性論者，而佛性即是真如、法性。慧能更把真如佛性視作爲人的本心，提出了“不識本心，學法無益，識心見性，即悟大意”，即可成佛的思想。那麼真如佛性(或稱本心、本性)與一切萬法的關系又是如何呢

　　《壇經》中在討論自法性中有叁身佛時說：

　　向者叁身(指法身佛、化身佛、報身佛)在自法性，世人盡有，爲迷不見，外覓叁身如來，不見自色身中叁身佛。……今善知識，于自色身見自法性有叁身佛，此叁身佛從性上生。何名清淨法身佛

　　善知識，世人性本自淨，萬法在自性。思量一切惡事，即行于惡；思量一切善事，便修于善行；如是一切法，盡在自性。自性常清淨，日月常明，只爲雲覆蓋，上明下暗，不能了見日月星辰，忽遇惠風吹散卷盡雲霧，萬象森羅，一時皆現。世人性淨，猶如青天，惠如日，智如月，知惠常明，于外著境，妄念浮雲蓋覆，自性不能明，故遇善知識開真法，吹卻迷妄，內外明徹，于自性中萬法皆現，一切法自在性，名爲清淨法身。[8]

　　在這裏慧能討論了清淨的法性即佛性、法身與雜染的萬法的關系，認爲萬法不論是無爲法還是有爲法皆在自法性中，雜染的萬法皆由自性派生所出。所以《壇經》又說：“心量廣大，猶如虛空，……虛空能含日月星辰，大地山河，一切草木，惡人善人，善法惡法，天堂地獄，盡在空中，世人性空，亦複如是。”[9]這就叫做“性含萬法是大，萬法盡是自性。見一切人及非人，惡之與善，惡法善法，盡皆不舍，不可染著，由如虛空，名之爲大”。[10]性含萬法或稱“白性中萬法皆現”，這似是一種性具萬法的說法。《壇經》中又說：“何名千百億化身

　　不思量，性即空寂，思量即是白化。思量惡法，化爲地獄；思量善法，化爲天堂。毒害化爲畜生，慈悲化爲菩薩，知惠化爲上界，愚疾化爲下方，自性變化甚多。”[11]真如佛性也就是自性，可以化作天堂地獄、上界、下方、菩薩、畜生等等，關鍵在于自性(本心)的思量，思量即可白化。這裏的思量實際就是思念。而思念與真如佛性又是什麼關系呢

　　《壇經》在討論“無念”思想時說：“若無有念，無念亦不立。無者無何事

　　念者念何物

　　無者，離二相諸塵勞。真如是念之體，念是真如之用。自性起念，雖即見聞覺知，不染萬境，而常自在。《維摩經》雲：“外能善分別諸法相，內于第一義而不動。””[12]原來真如與念是體用關系，“體”是清淨自在不動的，“用”則有念有見聞覺知有分別法相，但真如佛性又是“無念”的，雖有見聞覺知，但“不…

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