..續本文上一頁亂，外境既然都是虛妄的，又爲什麼要去執著它追求它呢

　　本性(佛性)本來就是自淨自定的，所以只要自己離相不觸境，就是做到禅定了(“外離相即禅，內不亂即定”)。因此，禅定工夫不可僅局限于打坐上，“行·住坐臥”乃至一切日常生活皆是可以行禅定工夫的。依此，他對傳統佛教的坐禅工夫進行了批評說：“此法門中，坐禅元不著心，亦不著淨，亦不言不動。若言看心，心元是妄，妄如幻故，無所看也。若言看淨，人性本淨，爲妄念故，蓋覆真如，離妄念本性淨，不見自性本淨，起心看淨，卻生淨妄，妄無處所，故知看者卻是妄也。淨無形相，卻立淨相言是工夫，作此見者，障自本性，卻被淨縛。若修不動，不見一切人過患，是性不動。迷人自身不動，開口即說人是非，與道違背。看心看淨，卻是障道因緣。”[30]既然坐禅就是不著境，外不著境內不亂即是坐禅，那麼著心著淨即是把心當作境，把淨當作境，即是把心和淨都當作相加以執著，然而心原是妄，淨原無形相，所以看心看淨皆是障道因緣，皆不能了見自己清淨的本性(佛性)。坐禅本是性不動而不是身不動(指打坐)，而“迷人”只知身不動(打坐)，卻開口即說人是非，這是違背了本性清淨不動的道理的。可見，傳統坐禅工夫是不能了見本性(佛性)成就佛道的。在這裏明顯也是從大乘空宗“凡所有相，皆是虛妄”的思想出發對傳統禅定工夫的指責。很顯然這也是對禅宗北宗堅持傳統禅定思想的批評。

　　其五，從“凡所有相，皆是虛妄”的般若空觀的無相說，到《壇經》的無相戒說。《壇經》一開首即說：“慧能大師于大梵寺講堂中，升高座，說般若波羅蜜法，授無相戒。”這是說，慧能根據般若空學，授予其弟子無相之戒。何謂無相戒呢

　　郭朋先生說：“無相戒，意即無相之戒。下文所謂“無相者，于相而離相。”所以所謂無相戒，亦即教人是“離相”而不是“著相”。按照佛教的傳統教義，戒的基本含義有兩個方面：一爲止惡，即“諸惡莫作”；一爲行善，即“衆善奉行”。有惡可止，有善可行，表明都是有相的。既稱無相，又何戒之有!所以無相戒雲者，按照佛教的傳統教義是說不通的。而慧能卻要與人們授無相戒，表明他確是在宣揚由他開創的那種“教外別傳”的禅法。”[31]無相戒之說的確是慧能禅宗的獨創，他一反傳統的戒律，傳統戒律(“諸惡莫作，衆善奉行”)皆是有相的，有具體規範的，而無相之戒，實即是無戒之戒，是慧能禅宗又一創新的表現。依此，慧能提出了無相忏悔和無相叁皈依戒的思想。何謂無相忏悔呢

　　《壇經》說：

　　與善知識說無相忏悔，滅叁世罪障。大師(指慧能)言：“善知識!前念，後念及今念，念念不被愚迷染，從前惡行，一時自性若除，即是忏悔。前念、後念及今念，念念不被愚癡染，除卻從前谄诳心永斷，名爲自性忏。前念、後念及今念，念念不被疽疾染，除卻從前嫉妒心，自性若除即是忏。”[32]

　　可見，這裏所說的無相忏悔，指的是性(本心)忏，即是念念不被愚迷，愚癡、疽疾心所染，除卻這一切，使清淨本性不爲雲霧所覆，這就是忏悔，是謂自性忏，所以這一性忏，口說無益。至于無相叁皈依戒，講的也是性戒，而不是各種具體的戒相。何謂無相叁皈依戒呢

　　《壇經》中說： ”

　　與善知識授無相叁皈依戒。大師言：“善知識，皈依覺，兩足尊；皈依正，離欲尊；皈依淨，衆中尊。從今以後，稱佛爲師，更不皈依邪迷外道。願自叁寶，慈悲證明。善知識!慧能勸善知識皈依叁寶，佛者覺也，法者正也，僧者淨也。自心皈依覺，邪迷不生，少欲知足，離財離色，名兩足尊。 自心皈依正，念念無邪故，即無愛著，以無愛著，名離欲尊。”自心皈依淨，一切塵勞妄念，雖在自性，自性不染著，名衆中尊。……若言皈依佛，佛在何處

　　若不見佛，即無所歸，既無所歸，言卻是妄。……經中只即言自皈依佛，不言歸于他佛，自性不歸，無所依處。”[33]

　　叁皈依戒只是皈依自性，皈依自性覺、自性正、自性淨，也即是皈依自性佛，不皈依他佛，他佛是妄無所歸，其實，只要離財離色，念念無邪，做到自性不染著，即是做到了叁皈依戒。可見，叁皈依戒，實是無相戒，是無戒之戒。這一無相戒思想明顯是滲透著大乘空宗思想的。

　　綜上所述，可見從《般若》掃相以顯真如佛性之體。從《般若》性空到佛性虛空說，從《般若》空學到無念爲宗說、不著相的禅定新說，乃至無相戒說等方面，這即是從《壇經》的本體論真如佛性論和解脫論(即工夫論包括無念說、禅定說和無相戒說等)兩大方面，說明了慧能的禅宗思想的確是建立在大乘般若空觀的理論基礎之上的。由此《壇經》說：“善知識，若欲人甚深法界，人般若叁昧，直修般若波羅蜜行，但持《金剛般若波羅蜜經》一卷，即得見性，人般若叁昧。”[34]又說：“若大乘者，聞說《金剛經》心開悟解。”應該說，《壇經》的這些說法是有道理的，不了解大乘《般若》空學，也就不可能理解慧能的禅宗思想。

　　[1] 郭朋：《壇經校釋》，中華書局，1983年，第11頁。此校以敦煌本爲底本。以下凡引此書，只注頁數，不再注書名。

　　[2] 郭朋：《漢魏兩晉南北朝佛教》，齊魯書社，1986年，第674頁。

　　[3] 呂澂：《中國佛學源流略講》，中華書局，1979年，第142—143頁。

　　[4] 《大乘起信論》，南京佛經流通處刻本，1926年，第4頁。

　　[5] 同上，第5頁。

　　[6] 同上。

　　[7] 同上，第8、16頁。

　　[8] 《大乘起信論》，南京佛經流通處刻本，1926年，第40頁。

　　[9] 同上，第49頁。

　　[10] 同上，第50頁。

　　[11] 同上，第40頁。

　　[12] 同上，第32頁。

　　[13] 《大乘起信論》，南京佛經流通處刻本，1926年，第42頁。

　　[14] 參見郭朋《壇經校釋·序言》。

　　[15] 同上。

　　[16] 《壇經校釋·序言》，第1頁。

　　[17] 同上，第4頁。

　　[18] 湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，中華書局，1983年，第451頁。

　　[19] 同上，第454頁。

　　[20] 同上，第16頁。

　　[21] 同上，第49頁。

　　[22] 同上，第564頁。

　　[23] 同上，第565頁。

　　[24] 湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，中華書局，1983年，，第32頁。

　　[25] 同上。

　　[26] 同上。

　　[27] 同上。

　　[28] 同上，第60頁。

　　[29] 同上，第37頁。

　　[30] 湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，中華書局，1983年，第36頁。

　　[31]同上，第3頁。

　　[32] 同上，第45頁。

　　[33] 湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，中華書局，1983年，第46—47頁。

　　[34] 同上，第54頁。

《《壇經》禅宗思想來源初探(許抗生)》全文閱讀結束。