..续本文上一页乱，外境既然都是虚妄的，又为什么要去执著它追求它呢

　　本性(佛性)本来就是自净自定的，所以只要自己离相不触境，就是做到禅定了(“外离相即禅，内不乱即定”)。因此，禅定工夫不可仅局限于打坐上，“行·住坐卧”乃至一切日常生活皆是可以行禅定工夫的。依此，他对传统佛教的坐禅工夫进行了批评说：“此法门中，坐禅元不著心，亦不著净，亦不言不动。若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也。若言看净，人性本净，为妄念故，盖覆真如，离妄念本性净，不见自性本净，起心看净，却生净妄，妄无处所，故知看者却是妄也。净无形相，却立净相言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚。若修不动，不见一切人过患，是性不动。迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。看心看净，却是障道因缘。”[30]既然坐禅就是不着境，外不着境内不乱即是坐禅，那么着心着净即是把心当作境，把净当作境，即是把心和净都当作相加以执著，然而心原是妄，净原无形相，所以看心看净皆是障道因缘，皆不能了见自己清净的本性(佛性)。坐禅本是性不动而不是身不动(指打坐)，而“迷人”只知身不动(打坐)，却开口即说人是非，这是违背了本性清净不动的道理的。可见，传统坐禅工夫是不能了见本性(佛性)成就佛道的。在这里明显也是从大乘空宗“凡所有相，皆是虚妄”的思想出发对传统禅定工夫的指责。很显然这也是对禅宗北宗坚持传统禅定思想的批评。

　　其五，从“凡所有相，皆是虚妄”的般若空观的无相说，到《坛经》的无相戒说。《坛经》一开首即说：“慧能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说般若波罗蜜法，授无相戒。”这是说，慧能根据般若空学，授予其弟子无相之戒。何谓无相戒呢

　　郭朋先生说：“无相戒，意即无相之戒。下文所谓“无相者，于相而离相。”所以所谓无相戒，亦即教人是“离相”而不是“著相”。按照佛教的传统教义，戒的基本含义有两个方面：一为止恶，即“诸恶莫作”；一为行善，即“众善奉行”。有恶可止，有善可行，表明都是有相的。既称无相，又何戒之有!所以无相戒云者，按照佛教的传统教义是说不通的。而慧能却要与人们授无相戒，表明他确是在宣扬由他开创的那种“教外别传”的禅法。”[31]无相戒之说的确是慧能禅宗的独创，他一反传统的戒律，传统戒律(“诸恶莫作，众善奉行”)皆是有相的，有具体规范的，而无相之戒，实即是无戒之戒，是慧能禅宗又一创新的表现。依此，慧能提出了无相忏悔和无相三皈依戒的思想。何谓无相忏悔呢

　　《坛经》说：

　　与善知识说无相忏悔，灭三世罪障。大师(指慧能)言：“善知识!前念，后念及今念，念念不被愚迷染，从前恶行，一时自性若除，即是忏悔。前念、后念及今念，念念不被愚痴染，除却从前谄诳心永断，名为自性忏。前念、后念及今念，念念不被疽疾染，除却从前嫉妒心，自性若除即是忏。”[32]

　　可见，这里所说的无相忏悔，指的是性(本心)忏，即是念念不被愚迷，愚痴、疽疾心所染，除却这一切，使清净本性不为云雾所覆，这就是忏悔，是谓自性忏，所以这一性忏，口说无益。至于无相三皈依戒，讲的也是性戒，而不是各种具体的戒相。何谓无相三皈依戒呢

　　《坛经》中说： ”

　　与善知识授无相三皈依戒。大师言：“善知识，皈依觉，两足尊；皈依正，离欲尊；皈依净，众中尊。从今以后，称佛为师，更不皈依邪迷外道。愿自三宝，慈悲证明。善知识!慧能劝善知识皈依三宝，佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心皈依觉，邪迷不生，少欲知足，离财离色，名两足尊。 自心皈依正，念念无邪故，即无爱著，以无爱著，名离欲尊。”自心皈依净，一切尘劳妄念，虽在自性，自性不染著，名众中尊。……若言皈依佛，佛在何处

　　若不见佛，即无所归，既无所归，言却是妄。……经中只即言自皈依佛，不言归于他佛，自性不归，无所依处。”[33]

　　三皈依戒只是皈依自性，皈依自性觉、自性正、自性净，也即是皈依自性佛，不皈依他佛，他佛是妄无所归，其实，只要离财离色，念念无邪，做到自性不染著，即是做到了三皈依戒。可见，三皈依戒，实是无相戒，是无戒之戒。这一无相戒思想明显是渗透着大乘空宗思想的。

　　综上所述，可见从《般若》扫相以显真如佛性之体。从《般若》性空到佛性虚空说，从《般若》空学到无念为宗说、不著相的禅定新说，乃至无相戒说等方面，这即是从《坛经》的本体论真如佛性论和解脱论(即工夫论包括无念说、禅定说和无相戒说等)两大方面，说明了慧能的禅宗思想的确是建立在大乘般若空观的理论基础之上的。由此《坛经》说：“善知识，若欲人甚深法界，人般若三昧，直修般若波罗蜜行，但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性，人般若三昧。”[34]又说：“若大乘者，闻说《金刚经》心开悟解。”应该说，《坛经》的这些说法是有道理的，不了解大乘《般若》空学，也就不可能理解慧能的禅宗思想。

　　[1] 郭朋：《坛经校释》，中华书局，1983年，第11页。此校以敦煌本为底本。以下凡引此书，只注页数，不再注书名。

　　[2] 郭朋：《汉魏两晋南北朝佛教》，齐鲁书社，1986年，第674页。

　　[3] 吕澂：《中国佛学源流略讲》，中华书局，1979年，第142—143页。

　　[4] 《大乘起信论》，南京佛经流通处刻本，1926年，第4页。

　　[5] 同上，第5页。

　　[6] 同上。

　　[7] 同上，第8、16页。

　　[8] 《大乘起信论》，南京佛经流通处刻本，1926年，第40页。

　　[9] 同上，第49页。

　　[10] 同上，第50页。

　　[11] 同上，第40页。

　　[12] 同上，第32页。

　　[13] 《大乘起信论》，南京佛经流通处刻本，1926年，第42页。

　　[14] 参见郭朋《坛经校释·序言》。

　　[15] 同上。

　　[16] 《坛经校释·序言》，第1页。

　　[17] 同上，第4页。

　　[18] 汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，中华书局，1983年，第451页。

　　[19] 同上，第454页。

　　[20] 同上，第16页。

　　[21] 同上，第49页。

　　[22] 同上，第564页。

　　[23] 同上，第565页。

　　[24] 汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，中华书局，1983年，，第32页。

　　[25] 同上。

　　[26] 同上。

　　[27] 同上。

　　[28] 同上，第60页。

　　[29] 同上，第37页。

　　[30] 汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，中华书局，1983年，第36页。

　　[31]同上，第3页。

　　[32] 同上，第45页。

　　[33] 汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，中华书局，1983年，第46—47页。

　　[34] 同上，第54页。

《《坛经》禅宗思想来源初探(许抗生)》全文阅读结束。