..續本文上一頁上界，愚癡化爲下方”，省解一切善惡凡聖境界皆是自性變化，從報身思量而起妙用，名爲自性化身佛。佛果叁身，實即一身，爲一自性的叁個方面。《咐囑第十》偈謂“叁身本來是一身”。
《壇經》所言“自性”，指自心佛性或心性，簡稱“性”，又稱“本性”、“本心”、“真如本性”、“心地”，即是大乘經中所言“自性清淨心”、“真心”、“真識”、“心真如”，爲萬法所依之根本，也是禅宗法門之宗本。自性顯現爲世間出世間一切法，五蘊、六人、十八界乃至戒定慧，皆從自性起用。自性並非只是法相唯識學所言雜染的阿賴耶識，阿賴耶識只是自性的功用之一，《咐囑第十》謂“自性能含萬法，名含藏識”。《機緣第七》論八識轉成四智說：“五八六七因果轉，但用名言無實性”，明言五識、六識、七識、八識及其所轉的佛果妙觀察等四智，皆是名言安立，並無實性，實性只是一自性，八識四智都是自性起用，意味自性並非阿賴耶識。
自性雖然只可自悟自見，禅宗人常說“如人飲水，冷暖自知”，但亦非絕對不可用語言描述。《壇經·行由第一》惠能偈針對神秀偈雲：
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
此偈通體描述心性，意謂心性、菩提本空，這只是自性的一個方面，可謂悟自性之體。至聽五祖說《金剛經》言下大悟後所呈見解，五個“何期”，悟自性“本自清淨”、“本不生滅”、“本自具足”、“本無動搖”、“能生萬法”，則悟自性的全體，包括體相用。《般若第二》描述心性說：
心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無頭無尾，諸佛刹土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得。
《機緣品第七》說自性“無頭無尾，無名無字，無背無面”。這與諸大乘經中對真如、實相的遮诠式表述並無二致。總之，自性是絕對空(真空)，本來清淨，不生不滅不變不動，本來涅檠，而又不空，具足萬法，能生一切(妙有)。
2．信解“不二”。吉藏《叁論玄義》總結大乘見地爲“不二正觀”，可謂准確。不二，爲《壇經》的核心思想，也是見性修行的訣竅。不二或無二，一般稱“中道”，是用否定二元對立、二邊偏見的方式描述真如、實相，或證得真如實相的訣竅爲不二。《壇經》以不二、無二爲佛性、自性、實性，《行由第一》謂“無二之性，即是佛性”。不二的最根本義，是明與無明不二，即真妄不二。不二者，皆唯一自性故。《宣诏第九》大師告薛簡雲：
明與無明，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性，即是實性。
經中處處運用不二，所言不二還有：
凡夫與佛無二：《般若第二》謂“凡夫即佛”，本來無二，區別只在迷悟，“前念迷即凡夫，後念悟即佛”。
煩惱與菩提無二：《般若第二》謂“煩惱即菩提”；《宣诏第九》謂“煩惱即是菩提，無二無別，若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機。”《咐囑第十》偈謂“淫性即是淨性因”。與此見地相應的修行，不是像二乘那樣斷盡煩惱，而是“變叁毒爲戒定慧”(般若第二)
佛法與世間不二：亦即世間、出世間不二，佛法出世間的智慧只能深人世間而求，是對世間法的如實覺知。《般若第二》偈雲：
佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。
真妄不二：真心、菩提不在妄心之外，即是妄心之體，《般若第二》謂“菩提在妄中，但淨無叁障”。
念與真如不二：無論正念、妄念，皆從真如或自性而起，皆是自性之用，《定慧第四》雲：
真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念，真如若無，眼耳色聲當時即壞。
由此可引出心與性不二、妄念與真心不二。
定慧不二：與通常禅定于定心基礎上修慧觀，定、慧爲二不同，《壇經》禅法定慧不二，《定慧第四》謂“定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定”，這叫做“定慧等學”，即是《瑜伽師地論》等所言“奢摩他毗婆舍那和合俱轉”。
另外還有動與靜不二、常與無常不二、涅檠與世間不二等不二義。不二的理由，大乘經論如《中論》等有理論論析，若不能領悟，是須“廣學多聞”，運用理性思維破除由理性思維建立的種種執著和疑惑。
七、在生活中修行，報恩盡責，完善人格
與大小乘修行通常強調出家住山、遠離塵囂、在寂靜處獨自坐禅不同，《壇經》強調在世俗生活、日月雲爲中修行，謂“若欲修行，在家亦得，不由在寺”，並開示居家修行之道雲：
心平何勞持戒，行直何用修禅。恩則孝養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則衆惡無喧。
若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。(疑問第叁)
此偈教人報恩盡責，盡到孝養父母等社會責任，慈愛衆生，和睦上下，常行惠施，及進行改過遷善、安忍不嗔、接受忠告等道德修養。《般若第二》教人“常見自己過”，“不見世間過，但自卻非心”，與儒家的修養之道頗爲相近。依此修行，完善人格，是開悟成佛的必要前提。太虛大師以“仰止在佛陀，完成在人格”一偈自勉，爲其人間佛教思想之核心，當有本于《壇經》。
正行——言下見性，以無念、
無相、無住調心，人叁叁昧
《壇經》的宗旨，是教人頓悟見性，五祖所謂“從自心中頓見真如本性”。頓悟見性的基本方法，是諸宗修持皆用的觀心，《般若第二》謂“各自觀心，自見本性”——即通過如實觀察妄心而見真性，此觀心見性，與一般所用以理性思維(尋伺)觀察心的生住滅、來去、一異等方法不同，是“用自真如性，以智慧觀照”，《般若第二》載六祖雲：
若起正真般若觀照，一刹那間，妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。
此所謂智慧、正真般若，非中觀、唯識等學以名言爲工具進行理性思維而得的聞思慧、文字般若，指自性本具的一種能自覺的直覺功能，即《神會語錄》所謂“本智”、“自然智”。開發這種正真般若，須得語言的示導或啓發、暗示，五祖謂之“言下見性”，《行由第一》載五祖石：
思量即不中用，見性之人，言下須見。
無上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生不滅，一切時中，念念自見。
所謂“言下”之“言”，當指經中佛言或禅師示導之言，言下見性的訣竅，是被指示自性的語言所觸發或依語言所說的訣竅調心。《行由第一》謂五祖常勸僧俗“但持金剛經，即自見性”，六祖未見五祖時一聞此經“心即開悟“，他也勸人“持誦金剛般若經，即得見性”(《般若第二》)。持誦此經見性的原理，當是受經中“無相”、“無所住”等調心訣竅的誘導、暗示或加持，按經言調心，與真如一念相應，即是頓悟。六祖還說須修“般若行”——即在日常生活、修持中時時以般若智慧調心，其調心訣要爲無念、無相、無住叁訣，《定慧第四》雲：
我此法門，從上以來，先立無念爲宗，無相爲體，無住爲本。
無相、無念、無住，是《阿含經》及大乘《般若》等經中常說的修行法要，惠能大師依一乘頓教的見地，對此作了獨特的解釋。
無相，本是對實相的遮诠式描述，作爲一種與實相相應的修持法要時，指不憶念、不執著一切相，由此進入的定稱“無相叁昧”，爲《阿含經》所言見道者所人叁叁昧之一。《壇經·定慧第四》解釋：
無才目者，于才目而離才目。
外離一切相，名爲無相。能離于相，則法體清淨，此是以無相爲體。
《坐禅第五》謂此門禅定“外離相爲禅，內不亂爲定。外若著相，內心即亂，外若離相，心即不亂，本性自淨自定”。一乘頓教的無相，不是閉目塞聽，摒絕感知，如同熟睡及人滅盡定，而是在六根對境起六識時，于六種現量識上不起名言、實體、內外、人我等主觀分別，依唯識學，此即是于依他所起相上不起遍計所執，當任何遍計所執真正不起時，即是圓成實相(真如)，即是真心。
無念，很容易被誤解爲沒有念頭，摒絕諸念，道教內丹即以“一念不生”意義上的無念爲修行訣要。《壇經》所謂無念，是依一乘頓教念與真如不二見地解釋的無念，即“于念而無念”。《定慧第四》雲：
于諸境上，心不染，曰無念。于自念上常離諸境，不于境上生心。若只百物乇思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是爲大錯。
無者無何事
念者念何物
無者無二相，無諸塵勞之心；念者念真如本性。
真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。
《般若第二》謂“若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見”。《機緣第七》批判智常之師“了無一物可見”、“無一物可知”之見解“猶存知見”，示偈雲：
不見一法存無見，大似浮雲遮日面；不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便!
六祖的無念，是六根對境，雖有見聞覺知，而不起煩惱、妄想、邪見，所“無”之“念”，指不符合真實的邪妄之念而非不起符合真實的正念，亦即不起遍計所執及于此執上所生諸煩惱。這即是《維摩經》所言“能善分別諸法相，于第一義而不動”的境界。
無念所“無”之“念”，特別指有倫理屬性的善、惡之念，亦即唯識學等所言善、不善(煩惱、隨煩惱)心所，體會未起善惡分別時的心體。《宣诏第九》惠能告薛簡：
欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。
《坐禅第五》謂：“外于一切善惡境界，心念不起，名爲坐；內見自性不動，名爲禅。”《行由第一》載惠能教追趕他而來的惠明先屏息諸緣，勿生一念，惠明依言調心良久後，惠能告雲：
不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目
這句話中的“那個”，現代漢語應爲“哪個”，語…
《《壇經》禅法解讀(陳兵)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…