《壇經》簡說

　　徐恒志

　　六祖惠能大師，廣東新州人(今廣東新興縣東)，叁歲喪父，家境貧困，靠賣柴養母。因聞客誦《金剛經》，心便開悟，投奔到五祖弘忍禅師門下，做舂米之類的粗活。在五祖選嗣法弟子的過程中，他道出了得法偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”由于悟境超異而繼承了頓教衣缽，成爲中國禅宗的第六代祖師。五祖並開示他“不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師，佛。”之後，六祖爲避人爭奪衣缽，在獵人隊中隱藏、保任了十五年，才削發爲僧，開東山法門，高唱見性成佛的頓悟說，建立起具有中國特色的禅宗思想體系，並發揚光大，曆久不衰。

　　六祖的禅法以直指、直示爲特點，把見性，悟性作爲禅的生命。在《壇經》裏，他強調“惟論見性，不論禅定解脫”，“若識自心，一悟即至佛地”。他認爲“菩提自性本來清淨，但用此心直了成佛。”“不悟即佛是衆生，一念悟時衆生是佛。”“若開悟頓教，不執外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。”他甚至斬釘截鐵地指出：“汝等自心是佛，更莫狐疑！”他的這些論點，即是反複說明：見性，悟性對從根本上轉化妄想執著和解決人我、是非、善惡、順逆、染淨等種種二元對立狀態的重要性；其中他以“般若觀照”，息妄顯真，得定開慧，作爲識心見性的重要手段。他說：“用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛道。”又說：“若起正真般若觀照，一刹那妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。”在六祖的開示中，還處處顯示體用不二、定慧一體、空有圓融、性相一如的般若正見，把一相(一相無相)叁昧和一行(直心直行)叁昧結合起來，雖不變而隨緣，雖隨緣而不變。他說：“真如即是念之體，念即是真如之用。”“定慧一體不是二，定是慧體，慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。……猶如燈光，有燈即光，無燈即暗，燈是光之體，光是燈之用，名雖有二，體本同一。”六祖曾開示智隍：“汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。”在此基礎上，六祖認爲見性之人，于一切法立亦得，不立亦得，要“去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲叁昧，是名見性。”這正像明鏡照物，物來影現，物去鏡空，一切不立，又一切不廢，即所謂“自由自在，縱橫盡得”。

　　從認識論角度分析，六祖對思維和存在的關系問題——心和物的關系問題，是無相而無不相，無念而無不念的空有圓融、心物不二論者，也是他所說“自性自悟，頓悟頓修”的最上乘境界。雖然如此，六祖亦並不否定根性有利鈍這一客觀事實，而說“法即一種，見有遲疾。”“法無頓漸，人有利鈍。”由于人有利鈍，也即障有深淺，故佛說無量法門，隨機施教。人們在實踐中，或頓悟頓修，或頓悟漸修，或漸悟漸修，無有定法，最後同證菩提，無有差別。在實踐過程中，當專修一法而不能相應時，也允許改修他法，以適應根性，而免虛耗時光。實際上，佛菩薩，善知識並無實法與人，但因病施藥，方便對治。所以六祖說：“吾若言有法與人，即爲诳汝。但且隨方解縛，假名叁昧。”這與《金剛經》“說法者無法可說，是名說法，”同一旨趣，同一法味。總之，如果我們能以“菩提爲因，大悲爲根，方便爲究竟。” (《大日經》) 離指見月，不生執著，可得法益而解法縛；一旦我法雙空，並空亦空，則無盡煩惱自然化爲大光明寶藏了。這樣，一切固執法見，舍本逐末，甚至诤論勝劣，高樹慢幢等現象，不是“可以休矣”嗎

　　綜觀上述所引《壇經》內容，可以這樣說：六祖是以“真如自性”作爲本體論；通過“般若觀照”來達到“領悟自性”，作爲實踐要領；而以“若見一切法，心不染著”的無念，“外離一切相”的無相，“于諸法上念念不住”的無住，作爲認識論的基本要求。六祖所建立的頓教法門及其思想體系是獨具特色的，是中國佛教史上的一次重大改革，亦是佛教中國化的一個鮮明標志。

　　摘自《般若花》